ملخص الجهاز:
فلم تطرح فیها مسألة المعرفة بشکل أساسی، وإن کان هذا السؤال ما یزال قائما: هل تخلق التجارب الدینیة المعرفة أم لا؟ فیما تؤدی الحالات الدینیة فی العرفان والتصوف إلی المعرفة، کما یدل لفظ «العرفان» علی ذلک، وهی: المعرفة بالحق والمعرفة بعالم الوجود، وهذه نقطة مفصلیة فی بحثنا؛ لذلک یستخدم الیوم مصطلحا: Sufism وSufi فی الغرب للتعبیر عن التصوف والعرفان.
وکذلک اسم التصوف، ظهر بعد الإمام علی بن أبی طالب، لکنه لم یحمل المعنی الحالی آنذاک، ویعتقد السید حیدر الآملی أن التصوف الحقیقی هو التشیع بعینه، وغالبا ما یطرح التشیع مذهبا فقهیا إلی جانب المذاهب الفقهیة الأخری کالمذهب الحنبلی والحنفی والمالکی والشافعی، أو مدرسة کلامیة کالأشاعرة والمعتزلة، أو یعتبر نهضة سیاسیة، لکن لو عدنا للتشیع الحقیقی وتناولنا بحث الولایة، لرأینا أن التشیع هو الولایة بمعناها العرفانی؛ إذ یعتقد الشیعة الحقیقیون باستمرار الحقیقة المعنویة للنبوة ـ بعد ختم النبوة بالرسول ـ فی الإمام علی وأولاده، وذلک بناء علی نص صریح من الرسول، وهذه الولایة مستمرة أبدا؛ لأن «الولی» اسم من أسماء الله، ولا یقبل الفناء یوما؛ فیمکننا القول: إن التشیع هو القبول باستمرار حقیقة النبوة فی اسم الولایة واستمرارها مدی الدهر.
الأسباب التاریخیة لتنزه العرفان الشیعی عن وصف التصوف ـــــــ ( صحیح أن کثیرا من المتصوفة شیعة، لکن سؤالنا هو: إن أغلب عرفاء الشیعة یسمون أنفسهم عرفاء؛ فلم لا یسمون أنفسهم متصوفة؟ ولم لا نطلق علیهم هذه التسمیة؟ ( کما ذکرت، وقع هذا التفکیک بین التصوف والتشیع فی العهد الصفوی (905 - 1148ﻫ)، حیث کان مشایخ المتصوفة قبل ذلک محل احترام علماء الشیعة وإجلالهم، وقد کان علماء ـ کابن شهر آشوب (صاحب المناقب)، وعبدالواحد الآمدی (صاحب غرر الحکم ودرر الکلم)، والسنائی (الشاعر والحکیم) ـ تلامذة للشیخ أحمد الغزالی الذی تعرض لکثیر من التجریح علی أیدی السطحیین، ونری إجلال الحکیم نصیر الدین الطوسی للشیخ صدر الدین القونوی، والاستمداد منه لحل مشاکله العرفانیة فی مراسلاتهما التی طبعت مؤخرا، کما کان یبدی القاضی نورالله التستری والسید حیدر الآملی منتهی التواضع تجاه مشایخ المتصوفة.