ملخص الجهاز:
"فهل یجوز عقلا أن تسمو لغة أمة بدائیة فی تکوینها و طبیعة حیاتها-مهما کانت هذه اللغة لغة الأدب فحسب-علی لغات سارت فی رکب الحضارة بخطی سراع،و زاحمت فی میدان العلوم و المعارف بمنکب و باع؟ ثم ما هذا التضارب و التناقض!و کیف تسمو لغة الفن و الأدب الرفیع علی لغة الشعب و الحیاة المبتذلة،مع تقریر أن الأولی تستمد عددا لا انقطاع له من الثلانیة،أی من اللهجات الشعبیة الدارجة،الجاریة فی تلک الحیاة الرتیبة المبتذلة؟ لا جرم أن الحکم علی هذه الصورة لا یستقیم،و لا یجد مساغا فی العقل السلیم؛ کما أن التسلیم بذلک قد یتناقض مع کثیر مع الأدلة المعقولة و المنقولة،و ینقض کثیرا من الأصول المسلمة المتلقاة بالقبول: (1)فکثیر من الآیات القرآنیة،بله الروایات المتضافرة،یصرح بأن القرآن-و لغته لغة الأدب الرفیع،بل أسمی نماذجه بالتفاق القدماء و المحدثین-نزل علی نبی من العرب،بلسان العرب،متحدیا العرب جمیعا أن یأتوا بمثله أو بعضه،و معجزا إیاهم جمیعا،مع أنه من نوع کلامهم،و علی سنن بیانهم،و بأسلوب تعبیرهم؛و إلا لما جاز أن یتحداهم،و لا تم له أن یعجزهم1.
و لو کانت العربیة لغة واحدة لما جاز أن یکون هناک فصیح و أفصح بین اللهجات،و لما وضحت دلالة للحدیث المستفیض الذی ینص علی أن القرآن نزل علی سبعة أحرف،إلی غیر ذلک من الأدلة علی أن الجزیرة کانت تشتمل علی کثیر من اللهجات بمقدار کثرة قبائلها و عشاثرها،و هذا ما تقضی به أیضا طبیعة اللغة فی حیاتها و نموها و تأثرها بالمؤثرات المختلفة من جغرافیة،و اجتماعیة،و اقتصادیه، و سیاسیة،و غیرها."