ملخص الجهاز:
"و عند ما یتحدث ستروس عن أهمیة هذا التنویه بدور النشاط اللاواعی للفکر فی إنتاج اللغة(و فی إنتاج کل نظام رمزی)،یؤکد علی أن الشرط الوحید للوصول إلی المبادیء المنظمة للغة(و هی مبادیء متقطعة لا یدرکها وعی المتکلم إدراکا طبیعیا)یکمن فی ذلک الاعتراف بأن اللغة تفترض وجود وظائف ذهنیة تعمل علی المستوی اللاواعی،مثلها فی ذلک مثل کل المؤسسات الاجتماعیة12.
فهل یستطیع عالم الاجتماع أن یستعمل منهجیة مماثلة فی الشکل علی الأقل لتلک التی یتسعملها عالم الفونولوجیاکی یتقدم بعمله إلی المستوی الذی وصلت إلیه اللسانیة؟ انطلاقا من هذا السؤال،یحاول ستروس أن یحدد«العناصر»التی تکون نظام القرابة و العلاقات الخاصة ضمن بنیتها العامة مثلما تحدد اللسانیة الوحدات الأساسیة العاملة فی نظام اللغة؛فهو یری أن العائلة تقوم علی ترتیب ثنائی موجود(+)و غیر موجود(-)فی سلسلة من المزدوجات تتوزع ضمنها فی تناقض مترابط opposition corre?lative (مثل توزع العناصر الصوتیة ضمن نظام اللغة).
و غنی عن البیان أن مفهوم النظام الاعتباطی هنا یندرج ضمن المفاهیم السوسوریة التی أخذتها الانتروبولوجیا عن اللسانیة،هذا علی الرغم من أن ستروس لا یأخذ فکرة النظام اللغوی بالمعنی اللسانی للکلمة،فهو عند ما یقول إن«أفراد العائلة عناصرها دلالیة لا تکتسب معنی إلا فی اندماجها فی نظام معین،مثلها فی ذلک کمثل الفونیمات»62،لا یأخذ بالإعتبار کون الفونیم عنصرا من عناصر الدال و لیس من عناصر المدلول72.
انطلاقا من هذه الثوابت اللسانیة، یقدم أرکون نظریة تقوم علی أن دراسة أی نص-و بالأحری دراسة النصوص القرآنیة-لا تکون کاملة إلا إذا تمت من خلال ارتباط هذا النص بعلاقات تقع ضمن عناصر ثلاثة:اللغة-الفکر- التاریخ(أی الزمن)،و ذلک کما هو مبین فی الرسم التالی84."