ملخص الجهاز:
"و یظهر أن صلته بالبحتری قدیمة ترجع الی أیام الشباب،و لعلها تعود الی الوقت الذی بدأ به البحتری یتردد الی سامراء منذ أواخر عهد الواثق،و یتقرب الی الکتاب و العمال1،و قد أشار البحتری فی أبیات له الی انه کان یجاور ابن المدبر،و الی تلک العلاقة القدیمة بینهما،فقد جاء فی مقدمة أبیات له فی دیوانه(و قال یمازح أحدهم)و کان البحتری وعده أن ینتقل من جوار ابن المدبر الی جواره،ثم ندم علی ذلک فتقاضاه الانتقال فکتب الیه: أعن جوار أبی إسحاق تطمع أن تزیل رحلی یا بهل بن بهلانا هبنی غنیت بوفری عن نوالهم فکیف أصنع بالالف الذی کانا عهد من الأنس عاقرنا الکؤوس علی بدیئه،و خبطنا فیه أزمانا نماز عنه کهولا بعد کبرتنا و قد قطعنا به الأیام شبانا2 و مما ینبغی ذکره أن محقق دیوان البحتری یقول فی تعلیقه علی إحدی مدائح الشاعر فی أحمد بن المدبر:(و یبدو لنا ان صلته به و بأخیه(ابراهیم)قد بدأت فی آخر عهد المهتدی.
جاء فیها: (و أنا راسم لک-أیدک الله-من ذلک ما یجمع أکثر شرائطک،و یعبر عن جملة سؤالک،و إن طولت فی الکتاب و عرضت،و أطنبت فی الوصف و أسهبت و مستقص علی نفسی فی الجواب،علی قدر استقصائک فی السؤال،و إن أخل به التیاث الحال،و سکون الحرکة،و فتور النشاط،و انتشار الرؤیة،و تقسم الفکر،و اشتراک القلب،و الله المستعان)2 و تقدم أن ابن المدبر تعرض الی شیء من اختلال الحال فی فترة من حیاته،فهل یعنی هذا أنه-إذا صحت نسبة الرسالة إلیه-کتبها فی غضون أیام نکبته،أو بعدها بقلیل؟ إن من یقرأ الرسالة یجد أن صاحبها قد تأثر فی بعض اجزائها و خاصة فیما یتصل بدور اللفظ و المعنی فیها بالبیان و التبیین للجاحظ،بل ان الرجل قد نظر طویلا فی کتاب الجاحظ هذا،فنقل منه فقرات نقلا تاما،و أختزل فی بعض الأحیان و اقتضب ما بسطه أبو عثمان فی مؤلفه المذکور..."