ملخص الجهاز:
"داود سلوم /88و من الدراسات الحدیثة التی عنیت بالحاحظ/التفکیر البلاغی عند العرب/حمادی حمود/ص 851 و ما بعدها-و دراسة ادریس بلیملح/1/رؤیة البیانیة عند الجاحظ/ و دراسة عبد السلام المسدی/المقاییس الاسلامیة فی النقد الأدبی من خلال(البیان و التبیین) للجاحظ/مجلة الأقلام/العدد322/11/ هی وسیلة لنقل المعقول الی المحسوس:(لأن المعانی لها خصائص موجودة فی الاعیان و لها صورة موجودة فی الأذهان و لها من جهة ما یدل علی تلک الصور من الألفاظ وجود فی الافهام)1.
و قد وجه عبد القاهر مفهوم الصیاغة الشعریة عند الجاحظ توجیها بخدم فکرة الاعجاز و النظم عنده-و عبر عن ذلک بقوله:(و جملة الأمر انه لا یکون ترتیب فی شیء حتی یکون هناک قصد الی صورة و صنعة)2و هذا الترتیب و القصد خاصیة حادثة فی المعنی تصورها الألفاظ المنظومة(و لکن جعلوا کالمواضعة فیما بینهم ان یقولوا اللفظ،و هم یریدون الصورة التی تحدث فی المعنی،و الخاصة التی حدثت فیه و یعنون الذی عناه الجاحظ حیث قال: (و المعانی مطروحة وسط الطریق،و انما الشعر صیاغة و ضرب من التصویر)3.
و رغم ان اهمیة المقایسة الظاهریة بین صیاغة المعنی فی الشعر و الصیاغات المادیة المحسوسة فی بناء الموقف النقدی،فان المعنی الشعری لا یکون فی ظاهر اللفظ دائما،لأن تشکیل الصورة فی المعنی فی صیغ البلاغة المختلفة یحکمها السیاق الدلالی اکثر مما یحکمها المعنی الوصفی المباشر،و لعل الجاحظ کان مدرکا هذا تمام الادراک،لذلک حاول أن یتجاوز موقفه الوصفی هذا و الذی اعتمد فیه المقایسة الظاهریة فی حکمه النقدی،الی الحدیث عن المعنی کمدلول ادبی مخصوص؛بالبیان،و قد عبر بوضوح عن ذلک بتوزیع روافد المعنی الدلالیة،و بتعدد وسائل البیان فی الکشف عن المعنی،و نلاحظ اصول هذا الاتجاه فی کتابة(البیان و التبیین)حیث وضع(البیان و المعنی)موضعا استبدالیا یجعل الأستدلال الاصطلاحی بهما واحدا فی الغایة التی یجری الیها القائل و السامع و هی الادراک و الفهم..."