ملخص الجهاز:
"فلا الدولة العربیة الواحدة التی هی أس المشروع العروبی و مادته الأولی تحققت،و لا التنظیم السیاسی أی الدولة الفطریة التی نجمت عن الاستقلالات و بدت فی لحظة من اللحظات أنها استقرت و ترسخت،بمنجاة من مخاطر عدم الاستقرار إن لم نقل الانشطار و التمزق؛و هی تظهر الیوم کما لو کانت الوثن الذی ینهش خالقه و سبب وجوده الأول؛کیف یمکن و الحال کذلک الرکون إلی مقارنة من هذا النوع بین حرکة قومیة،هی هنا العروبیة،محبطة و مهزومة و یسیر خط تاریخها بحرکة تراجعیة لا تتوقف،و بین حرکة،هی الترکمانیة،استطاعت أن تحقق مشروعها،الذی هو دولتها القومیة الکمالیة،و صار ممکنا لذلک وضعها موضع الدرس و النقد و التحلیل الفکری والتاریخی،و ذلک علی قاعدة مشروعها نفسه؟ علی جدارتها،تتعلق الاعتراضات و الصعوبات بوجه واحد فقط من وجوه الصورة متعددة الوجوه.
هل نقول هنا إن الجهد النظری لغوک ألب(و هو بالمناسبة لیس جهدا أصیلا أو مبتکرا ما دامت المفاهیم المفتاخیة فی هذه النظریة«الشعبویة PoPulism »التی تقدس الشعب هی مزیج من عناصر متنافرة انتشرت بین أوساط سلافیة خلال الربع الأخیر من القرن التاسع عشر و مطالع القرن العشرین،و ثمة إشارات تفید باحتمال عودتها الیوم کما یدل علی ذلک بعض مما ینتشر فی روسیا و غیرها)حول بذلک البرنامج السیاسی و الإصلاحی إلی برنامج یستند علی فلسفة و علی قاعدة نظریة لا تخلو من جاذبیة و تماسک و فعالیة سیاسیة إذن؟1 3-هکذا عبد ضیاء غوک ألب الطریق أمام الحرکة القومیة الترکمانیة و قدم لها القاعدة النظریة الضروریة و الشرعیة الفکریة أو الرمزیة التی لا یقوم من غیرها مشروع سیاسی."