ملخص الجهاز:
"لقد ارتبطت مشروعیة الجهاد ارتباطا مباشرا بالسلطة المملوکیة؛و حتی بعد مضی أعوام ستین بین سقوط بغداد،و توقیع الممالیک للصلح مع الإیلخانیین کما جاء فی أقصوصة حلم بیبرس السلطان المملوکی المشهور-و قصة ذلک الحلم تقول إن بیبرس رأی النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم فی منامة فسلمه سیفا،و وصل إلی السلطة خلال الأسبوع الذی رأی فیه الحلم.
و للإیضاح فإن نقطة التشابه مع نظرة رشید الدین تقع فی نوعیة النظرة السلمیة إلی الجهاد إذ إنه برزت محاولات و أفکار مشابهة بین مسلمی الهند، فی وقت کان فیه الاستعمار البریطانی یثبت أقدامه،فظهرت الأفکار السلمیة بین المسلمین تحت وطأة الضعف الذی منوا به و ذلک عند ما قضی الاستعمار البریطانی علی تمرد عام(7581 م)حینها أحس المسلمون أنه من العسیر علیهم مواجهة الاستعمار البریطانی بوجوهه العسکریة و السیاسیة.
و قامت علی أعقاب ذلک دولة مکتملة للإیلخانیین الذین أقبلوا علی الإسلام بعد مضی ما بین ثلاثین و أربعین سنة علی الأقل علی تأسیس دولتهم،و کان ذلک فی عهد غازان خان» (496-307 هـ2921/-4031 م)و صار الإسلام الدین الرسمی للدولة علی المذهب السنی،مما أدی إلی نشوء مشکلة شرعیة السلطة الإیلخانیة و ذلک بسبب التناقض بین مفهوم إیران الدولة القومیة،و المفهوم السنی للدولة القائمة علی وحدة الأمة و وحدة دار الإسلام.
و تشیر الکاتبة بعد ذلک،و فی تسلسل تاریخی،إلی المأزق المغولی الذی أعاد الإیلخانیین إلی المذهب السنی،إذ إن الإمامیة الإثنی عشریة،و التی لم تتول السلطة بشکل مباشر قبل ذلک فی التاریخ الإسلامی،لم تکن لتملک نظریة سیاسیة و خبرة عملیة یمکنها التناسب و الموقف؛إذ إن المطلب الشیعی من السلطان السیاسی الشیعی هو العدل الذی أتت فکرته من الإمام الثانی عشر الغائب [المهدی]و الذی یظهر قبل یوم القیامة لیملأ الأرض عدلا،لذا و من هذا المنطلق فإن السلطان ما هو غیر نصیر و معد فقط لذاک الإمام الغائب،و الذی من أخص خصائصه العدل."