ملخص الجهاز:
"یقول ابن عربی فی هذا:«دخلت یوما،بقرطبة علی ابن رشد و کان شغوفا للقائی، خصوصا بعد أن سمع بما یفتح الله علی فی خلوتی،و کان یتملکه الذهول مما سمع..
تلک هی المعانی التی تغنی بها الشعراء ممن ینتمون الی مذهب وحدة الوجود الذی کان ینادی به ابن عربی کان هذا الفلیسوف یمتاز بفکر منبسط،و خیال طلق..
کذلک یری فلیسوفنا أن الحب سبب ایجاد العالم،فهو النبع الذی یفیض بکل الأشیاء ففی الحدیث القدسی:«کنت کنزا لم أعرف،فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق و تعرفت الیهم،فبی عرفونی» و علی هذا،فالحب فی نظر ابن عربی انما هو سبب خلق العالم..
و لیس فی الموجودات الا محب و محبوب،فحتی تتماسک و یستمر بقاؤها،ولولا تعشق النفس للجسم ما تحقق وجودهما، و لولا حب المعانی للکلمات ما امتزجا و الحب الالهی عند هذا الفیلسوف انما هو اسمی ما فی عالم المعانی،و لهذا، یستغرق الطاقة کلها،فیذهب المحب عن نفسه،و یفنی فی محبوبه فناء معنویا لا یمکن تصوره و هذا هو حب العارفین الذین یمتازون به عن عامة الناس.
و لقد أنجز کتابه(الفتوحات المکیة)فی مکة التی ترکها متوجها الی(الموصل)، و هناک التقی بصفوة الرجال من المتصوفة،ثم رأیناه یولی وجهه الی بغداد فرحب به أهل العلم و المعرفة، و قد راح یلقی دروسه فی مدارسها و معاهدها،و التقی بالامام«السهروردی»، و کان لقاؤهما مهیبا،جلیلا،فقد خیم علیهما الصمت و الکسون،و أطراق کل منهما-فی بادیء الأمر-و لم ینبسا بکلمة لمدة ساعة کاملة..
دوره فی الحروب الصلیبیة کان لهذا الفیلسوف المتصوف دورا مؤثرا فی المعارک التی دارت بین جیوش صلاح الدین الأیوبی،و الصلیبیین، فقد خرج من عزلته،و لبی نداء النضال،لقد دفعه«الایمان»الی التصدی للغزاة،و ذلک بالعمل علی اعلاء الروح المعنویة للمناضلین،فکان بالنسبة الیهم،داعیا،و ملهما، و مرشدا.."