ملخص الجهاز:
"و حینما یتحلل هذا المجتمع الکتلی و تتفکک قیمه؟؟ القدیمة التقلیدیة و یتباعد أفراده بعضهم عن بعض فان الدافع الی التعبیر عن کوامن النفس یتخذ شکلا آخر من أشکال التعبیر النفسی الا و هو العصابیات الصریحة و تنهار مظاهر التعبیر الجماعیة و تتقتت الی ظواهر انحرافیة و شذوذیة تمیز کل فرد فی حد ذاته عن بقیة الافراد مما یجعل تلک الظواهر-التی کانت فی یوم ما جماعیة-فردیة خالصة و بهذا یمکن اخضاعها للتحلیل النفسی الذی یطبق علی الظواهر و الاعراض النفسیة البحتة فی أعماق الفرد.
و کما یقول فروید«البیت المنفرد یمثل العضاء بوجه عام»و فی هذا البیت یتدلی الرضیع فی سبت من السقف و تکاد الفتاة تقضی علی الفتی،أما المرکب التی یری فروید أنها «الرحم»فغوص الفتی الیهاو دفعه الأذی عنها یمثل نوعا آ·ر من أنواع التعبیر عن مخاوف الجنس و أحلامه الذی یبلغ ذروة اشباعه حینمنا أخذت الفتیات الفتی الی کهف حیث انفتحت أمامه أبواب قاعاتفخمة ضخمة و غمرته بالدهشة-و اللذة بلا شک-و طبقا لفروید فان الکهف و الأبواب التی تفتح و القاعات ما هی الا رموز ل.
و لقد کشفت أبحاث علماء الانسان anthropologists الاخیرة فی المجتمعات البدائیة علی ما یضحض آراء فروید-فی عالمیة و اجماعیة الظاهر علی الاقل-و یرون أن المذهب الفرویدی و النفسی و هما و حلما فی حد ذاته کما أن أصحاب المدارس الفلکلوریة الأخری یرون فی مثل تلک الحکایات معان و دلالات تختلف کل الاختلاف عما عرضناه فی المذهب النفسی التحلیلی و هذه کلها مسائل سنعود الیها فی أبحاث مستقبلة تتبع هذا البحث و تکملة حتی تتضح صورة موقف علم الفلکلور من مدارسه و مذاهبه المختلفة."