ملخص الجهاز:
"قبیل عام 0981 کان برغسون الاستاذ الشاب یدرس فی کلیرمون فیران و حاول ان یبنی اعتقاده علی الدلیل العقلی،و هو الذی یمیل الی الانظمة العلمیة اکثر من الانظمة الادبیة،فرأی ان العالم الذهنی و المادی یخضعان لآلیة دقیقة قاسیة.
و ذات یوم تابع نزهته فی الغابة و قد انتهی لتوه من درس زینون ایلی الذی القاه علی طلابه،و هو یتأمل فی مسألة آشیل- أسرع عداء یونانی فی الالیاذة-و السلحفاة و ما زلنا نذکر ذلک التناقض المدرسی: السلحفاة امام آشیل،تتقدم أبطأ مما یتقدم،لکنها تقطع مسافة اخری خلال الوقت الذی یحتاجه آشیل لیقطع المسافة التی تفصله عنها،و هذه المسافة الجدیدة تحتاج منه ان یضیع قلیلا من الوقت،و السلحفاة ما زالت تتقدم خلال بضع ثوان.
و بحسب رأی برغسون فان دور الفیلسوف یختص بأن یجد الحقیقة القلبیة تحت الرموز المنحرفة و غیر المحددة فی الحدیث و ینبغی فی المعرفة الجدلیة ان نضیف «و احیانا نناقض»المعرفة البدیهیة التی تغوص فی الحیاة بالذات،و هی تمزق شباک الرموز و الکلمات و ازهار النیلوفر التی تطفو علی مستنقع الحقیقة.
» لغة و واقعیة عمیقة ان کانت نظرة برغسون الی ماوراء الطبیعة صافیة فانها تقربه من دیکارت الذی اراد الکثیرون ان یعارضوه غالبا.
لکن برغسون لم ینکر ابدا قیمة الذکاء،و انما أراد أن یقول بان الذکاء یفتح لنا وراء الاحادیث و مناهج القول باب بعض الاشیاء التی تتجاوز تعابیرها.
الجسد و الروح ثم هناک الاعتراض الجدید الخصوم برغسون الذی یتلخص بان النهج البر غسونی یجازف بانغلاق الفیلسوف علی تأمل ذاته و حسب.
و حیاة العقل لیست نتیجة حرکات مادیة فی الدماغ،بل یجری کل شیء بالعکس،و کأن الجسد مجرد منتفع بالعقل،و هذا ما یسوق برغسون الی الاعتقاد بعدم موت الروح،او بخلودها."