ملخص الجهاز:
"و إذا لم تکن الجریمة التی ارتکبها الموظف حدا أو قصاصا فهی من التعازیر،لأن کل ماعدا الحدود و القصاص یدخل فی التعازیر سواء جاءت به نصوص الشریعة أم حرمته الهیئة التشریعیة طبقا للسلطان الذی منحته لها نصوص الشریعة،و إذا کانت الجریمة من التعازیر فلا تجوز فیها المحاکمة التأدیبیة،لأن العقوبات التأدیبیة کالتوبیخ و الانذار و العزل و ما أشبه ذلک،کل هذه عقوبات تعزیریة فلو حوکم الموظف مثلا تأدیبیا ثم حوکم جنائیا لعوقب کل مرة بعقوبة تعزیریة و لکانت النتیجة انه حوکم مرتین علی فعل واحد هو جریمة تعزیریة،و عوقب مرتین علی نفس الفعل بعقوبة تعزیریة أی عقوبة جنائیة،و هذا ما تأباه نصوص الشریعة،لأن القاعدة العامة فیها أن لایعاقب الانسان علی فعل واحد مرتین فالمانع اذن من اعتبار الجریمة تأدیبیة،ان الفعل یعتبر جریمة جنائیة، و ان العقوبة التی یمکن أن توقع فی المحاکمة التأدیبیة هی نفس العقوبة التی یمکن أن توقع فی المحاکمة الجنائیة،أی ان الماننع هو اتحاد الفعل و اتحاد العقوبة.
و الأسباب التی منعت من وجود الجریمة التأدیبیة فی الشریعة الاسلامیة،تتوفر بصورة عکسیة فی دائرة القوانین الوضعیة،إذ الأصل فی هذه القوانین ان العقوبات الجنائیة تخالف العقوبات التأدیبیة،و ان معظم الجرائم التأدیبیة لا تدخل تحت حکم القوانین الجنائیة، و من ثم فقد اقتضی تغایر العقوبتین و الفعلین ان یحکم الجانی علی الفعل مرتین إذا کان فعله یعتبر جریمة تأدیبیة،و لا یمنع توقیع أحدی العقوبتین من توقیع الاخری،کما لا تحول صوت المرأة المسلمة (اختاه) تحیة اسلامیة عطرة ما احلی أن نعود فنلتقی مرة ثانیة لنتابع ما وقفنا عنده،و لنمضی فی سیرنا المستقیم إلی مطلع النور و اشرافة السعادة الهانئة المتبلورة فی صفحات سجل اسلامنا المتلالیء الذی بعث به محمد(ص)نبیا للعالمین،و جاء لیکون المربی الأول للمجتمع العلیل آنذاک،الذی کان یرزح تحت و طأة العادات القبیلة و الحزازات و المشاحنات العصبیة،و حتی فی البلدان المتحضرة آنذاک کالروم و الفرس،فقد کانت القوانین الجائرة قائمة هناک علی قدم و ساق."