ملخص الجهاز:
"فی إعجاز القرآن الکریم و إن کنتم فی ریب مما نزلنا عی عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهدآءکم من دون الله إن کنتم صدقین(32)فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التی و قودها الناس و الحجازة أعدت للکفرین (42) البقرة 32-42 (به تصویر صفحه مراجعه شود) بقلم الدکتور محمد سید طنطاوی ففی هاتین الآیتین من سورة البقرة دلیل علی صدق النبی-صلی الله علیه و سلم-فی رسالته،فی مواجهته و تحدید للمشرکین.
و المعنی:ان ارتبتم أیها المشرکون فی شأن هذا القرآن الذی أنزلناه علی عبدنا محمد علی مهل و تدریج،فأتوا أنتم بسورة من مثله فی سمو الرتبة،و علوا الطبقة و استعینوا علی ذلک بآلهتکم و بکل من تتوقعون منهم العون،لیساعدوکم فی مهمتکم،أو لیشهدوا لکم أنکم أتیتم بما یماثله،أن کنتم صادقین فی زعمکم أنکم تقدرون علی معارضة القرآن الکریم.
منبر الاسلام قال صاحب الکشاف:فان قلت:لم قیل «مما نزلنا» علی لفظ التنزیل دون الانزال؟ قلت:لأن المراد النزول علی سبیل التدریج و التنجیم،و ذلک أنهم کانوا یقولون:لو کان هذا القران من عند الله،لم ینزل هکذا نجوما سورة بعد سورة،و آیات غب آیات،علی حسب النوازل،و علی سنن ما نری علیه أهل الخطابة و الشعر من وجود ما یوجد منهم مفرقا حینا فحینا حسب ما یعن لهم من الأحوال المتجددة..
قال الامام الرازی:(فان قیل:فما معنی اشتراطه فی اتقاء النار انتفاء اتیانهم بسورة من مثله؟فالجواب أنه اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله- صلی الله علیه و سلم-و اذا صح ذلک ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار،فاتقاء النار یوجب ترک العناد،فأقیم المؤثر مقام الأثر،و جعل قوله:(فاتقوا النار)قائما مقام قوله فاترکوا العناد،و هذا هو الایجاز الذی هو أحد أبواب البلاغة،و فیه تهویل لشأن العناد،لا نابة اتقاء النار منابه متبعا ذلک بتهویل صفة النار2."