ملخص الجهاز:
"قد بلغت امته مرتبة معینة فی المشهد الانسانی،فما هی نسبتها الی اخواتها الامم الأخری و ما مقامها فی المجموع،اقتصادیا و علمیا و خلقیا و عسکریا و اجتماعیا، و ما هو ماضی تلک الامة،و کیف توصلت الی موقفها الحالی،و ماذا یتوقع منها فی المستقبل؟ و کما ان الفرد الواحد من الاحیاء لا یموت لمجرد موت-او انحلال-الخلیة الواحدة فی نسیجه الخلوی،هکذا الجنس البشری لا یموت بموت،الفرد الواحد من الناس کائنة ما کانت منزلته و مقامه ان فلسفة التاریخ تصور لنا الوحدة و النظام فماذا تعنی هذه الوحدة؟و ما معنی هذا النظام؟ الجواب عن الاول،ان تلک الوحدة تعنی وحدة الاصل و العلة،وحدة الطبیعة،وحدة الروح او الذهن،تتجلی تلک الوحدة فی جمیع الافراد،و فی جمیع المعقول.
و انها مطاوعة لشرائع کائن،و متأثرة بعوامل خارجیة،و بحکم ذلک الکائن و هذه العوامل جری الانسان فی کل عصر و فی کل مصر علی نظم العائلة و تألیف العشیرة،و علی ضم العشائر بعضها الی بعض لتکوین الامة،و مجموع الامم تؤلف الانسانیة او النوع الانسانی مجلی الوحدة فی کل الدینا فلم تنشأ الشرائع و النظم الاجتماعیة فی کل امة بحکم الصدفة و العرض،کلا،انما نشوء تلک النظم المتمائلة یسفر عن وحدة الاصل الفاعل فی کل هذه الاوساط.
و اذا انعدم الناموس فی الانسان افیمکن تصور وجوده فی الطبیعة؟و اذا تصورنا نفوذ الناموس فی طبقات الکون الدینا دون العلیا فأی کمال أو رسوخ یمکن ان یکون فی الکون؟فان العقل المضطرب لا یمکن استقراره فی طبیعة متکاملة النظام،و افتراض نوامیس طبیعیة لا تتخلف فی عقل غیر مرتبط بنظام هو امر غیر معقول کافتراض حروف مجائیة معینة فی آداب لغة غیر منظمة و لا مفهومة لذا کان من رغبات المفکرین ان ینشدوا الناموس و النظام فی التاریخ کما تجلی لهم فی الطبیعة و استجلاء لانه لا یسع الانسان ان یتصور کونا تسوده المشیئة الالهیة و العقل فیه فوضی."