ملخص الجهاز:
"قال نیتشه Nietzsche ان جملة واحدة فقط فی کل الانجیل تستحق الاعتبار و هی قول ییلاطس:ما هو الحق?یوافقه فی ذلک اناطول فرنس قائلا انها اعظم مسألة عرضت فی کل التاریخ المنطق الصحیح هو رائدنا ال یالحق.
و جاراهم فی ذلک المفکر الانکلیزی«لوک»فقال:لیس فی العقل ما لم یکن قبلا فی الحواس و لکن افلاطون دفع ذلک قائلا اذا کانت الحواس قسطاس الحق فلیس من حق علی الاطلاق.
فیأخذ الذهن تقاریر الحواس و ینظر فیها،و یمحصها،ثم یصدر حکمه فیها وقفی اریسطوطالیس علی آثار استاذه افلاطون فوضع فن القیاس الذی ندعوه المنطق Logie لتمیز الحق من البطل.
حتی ان دیکارت زعیم المحدثین فی الفلسفة،مع کونه رافعا علم الحریة،کان هو نفسه عبدا لها فأنکر شهادة الحواس فی اثبات الحق و لکن العصر الحدیث الستهل باعادة الحواس الی عرش مجدها فی العر بغالیلیو،و فی الفلسفة بفرنسیس باکن.
و لذا یدعوها سامیة أو قائقة Transicndenta فان قضیة 2x2-4 مفهومة بداهة apriori فکر علیه جون ستوارت مل کرة جوابیة قائلا:ان حکمنا بأن 2x2-4 لم تکن الا نتیجة اختبار منوال طویلا فلیس هو بدیهیا،و لا فوق شهادة الحواس بعد ذلک انقلبت الاوضاع،فمات المبدأ البدیهی فی القارة و تقص فی انکلترا.
فنرانا مدفوعین الی رأی السفسطائیین،و نتیجتنا نتیجتهم:ان الحواس قسطاس الحق:و لکن الحواس بمجموعها،لا واحدة منها فقط.
و لکن ضمن حدود اختصاصها و مداها تدرک الحق و تنجدنا بأن هذا صوت الطبل و ذاک صوت العصفور لکن حکمها لا یتناول تشریح حنجرة العصفور و لا ماهیة الطبل و ما قلناه فی حاستی البصر و السمع یمکن تطبیقه علی سائر الحواس.
بل هو نتیجة هذی الثلاث و متممها فالقول بمضادة العقل للحس،و کون هذا قسطاس الحق دون ذلک هو،فی ما أری،قول غیر رشید."