ملخص الجهاز:
"و کل هذه الآراء تجعل من النزعة الغنوصیة مزیجا غیر أصیل من أفکار دینیة،متباینة الأصول،مما یجعلها تبدو کمذهب تلفیقی یجمع بین الفلسفة و الدین،و یقوم أساسا علی أساس فکرة الصدور و مزج المعارف الإنسانیة بعضها ببعض9.
و بما أن الإسلام انتشر فی بلاد کثیرة،و غطی مساحات کبیرة-کان أهلها یدینون بأدیان سماویة،و یعتقدون فی تیارات غنوصیة و مذاهب مختلفة-فإن هذه المعرفة تقود إلی نتائج أفضل فی التعرف علی الغنوصیة،و موقف الفکر الإسلامی..
و یعلق الدکتور علی سامی النشار علی هذا النص الذی ذکره الجاحظ فیقول:من الواضح إذن أن مسیلمة،قد تعلم الغنوصیة هناک،و عاد بها إلی الیمامة،و قد قاوم مسیلمة و أتباعه،الإسلام مقاومة عنیقة.
4-و یذکر الدکتور النشار:أن الإسلام حین دخل بلاد فارس،و جد الزرادشتیة فی کل مکان،کما وجد بیوت نارها هنا و هناک،و قابل المانویة و غنوصها،و کان غنوص المانویة و المزدکیة أخطر غنوصی علی الفکر الإسلامی.
01-نفذت المانویة و بشتی الطرق إلی العالم الإسلامی،فی محاولة للإنقضاض علیه،و تمزیق وحدة الأمة الإسلامی و تفریقها إلی عرب و فرس،و کان أکبر ممثل لهذه الحرکة العدائیة عبد الله بن المقفع أکبر أعداء الإسلام علی الإطلاق.
و الحقیقة التی یحسن أن ندکها،و نؤکد علیها هی أن المسلمین الذین أبدعوا عقلانیتهم الإسلامیة المتمیزة«علم الکلام الإسلامی»الممثل لفلسفة الإسلام منذ النصف الثانی من القرن الهجری الأول،و قبل ترجمة الیونانیات،هؤلاء المسلمون قد اتجهوا إلی ترجمة الفلسفة الیونانیة، و ترجمة عقلانیة أرسطو أولا و بالتحدید،لا لیتخذوا منها فلسفة لهم و للإسلام.
د. أحمد عبد الرحیم السایح کلیة الشریعة جامعة قطر جامعة الأزهر-کلیة أصول الدین قسم العقیدة و الفلفسة هوامش و حواشی (1)راجع الدکتور علی سامی النشار،نشأة التفکیر الفلسفی فی الإسلام جـ 1،ص 681 دار المعارف بمصر،الطبعة السابعة 7791 م."