ملخص الجهاز:
"انه قادر علی التفاصح،و لکنه یحرص علی الالفة فی التعبیر،و لکنها لیست الفة فی التعبیر فحسب،بل هی الفة مع الحیاة،و ألفة مع کل شیء.
و لکنها فی الحقیقة صلوات تمجید لاسماء لم تلمع فی تاریخ مصر الحدیث رغم انها وراء اغلب المنارات المضیئة فی هذا التاریخ.
انه یحکی لنا کیف اصبح نباتیا متصوفا،و یغوص بنا فی ذکریات طفولته التی مهدت لان یکون هذا النباتی المتصوف،و تمضی امامنا صور الذبح عند الطفل فی اشکالها المختلفة..
علی انه تصوف عجیب،یکاد یکون قسمة جدیرة بالدراسة فی ثقافتنا المعاصرة،نجده فی توفیق الحکیم،کما نجده فی نجیب محفوظ، کما نجده فی یحیی حقی،بل قد نجده یبلغ حدا من المفارقة و الشطح عند الشاعر السوری اللبنانی«ادونیس».
قد نجده عند ادونیس و عبد الصبور اتجاها میتافیزیقیا فی الشعر،و لکننا عند توفیق الحکیم و نجیب محفوظ و یحیی حقی و البیاتی(فی اشعاره الاخیرة)نحس به ثروة اخلاقیة باطنیة غیر مفارقة لوقائع الاشیاء المتجسدة عند یحیی حقی نجد التصوف مرکبا خلاقا یرکز فی صیغة واحدة بین الجسد و الروح،بین المادة و الفکر بین العلم و الفن،بین الموضوعیة و الوجدانیة.
ثم یعود بنا یحیی حقی الی رحلاته البعیدة،فننقب معه عن امجاد الادب الروسی، امجاد«تورجنیف و دستویفسکی»فی شخصیة ناتاشا عشیقة أحد المصریین فی استانبول.
(به تصویر صفحه مراجعه شود) علی اننا فی مقالات یحیی حقی نرتفع من حدود الخاطرة الذکیة اللامعة المصاغة صیاغة ادبیة و فنیة.
ان هذا الکتاب فضلا عما یزخر به من خواطر فکریة،و قفشات و ملح و تجارب و أحداث و معلومات،و علی ما یمتلیء به کذلک ن تجارب باطنیة أصیلة و قیم انسانیة عالیة،فانه فی جوهره نبض ضمیر مصری اصیل یمتد و یتصل منذ ثورة 9191 حتی الیوم."