خلاصة:
كان بدر شاكر السياب من أقطاب الرواد في الشعر العربي الحديث، و من أوائل من استطاعوا بتجاربهم المبكرة أن يدعموا حركة الحداثة في الشعر المعاصر. فهو استطاع أن يشق الطريق أمام شعر عربي حديث يعبر عن الحياة العصرية شكلا ومضمونا، و تمكن من إبداع رموز تدل علي نبوغه و إبداعه الفني. و هو يهدف من خلال هذه الرموز إلي التعبير عن الدلالات المعاصرة، والمسائل والمشكلات التي يعانيها الناس. أحد أشكال الرمز هو القناع. و تقنية القناع تعد من أهم التقنيات الشعرية، و أبرز الآليات التي اتكأ عليها الشعراء في عملية التوصيل الشعري، لما يحمله كل رمز من رموز القناع من طاقة هائلة محملة بالمعاني المتعددة. و بدر شاكر السياب من الشعراء الرواد الذين نجحوا في استخدام القناع، و استدعاء الشخصيات التراثية في قصائدهم.
و من الشخصيات التي اتخذها السياب في قصائده أقنعة شخصية السيد المسيح، و النبي أيوب، و السندباد.
و الخلاصة أن البحث في هذا المقال يدور حول دراسة أسلوب القناع، و استدعاء شخصية أيوب (ع) في قصيدة «سفر أيوب» لبدر شاكر السياب، و مدي ملائمة الشاعر لتجربة أيوب، و كيفية تعامله مع هذه الشخصية. أما المنهج في هذا البحث، فهو المنهج الوصفي - التحليلي.
بدر شاکر السیاب از پیشتازان جریان شعری مدرن عربی و از نخستین کسانی است که توانستند با تجربه های تازه خود، نوگرایی را در شعر معاصر پایه ریزی کنند. او توانست راهی را در مقابل شعر معاصر عربی باز کند که در شکل و مضمون، بیان کننده زندگی مدرن است. او نه تنها در شکل و قالب شعری، بلکه در گوهر شعری نیز به نوآوری دست زد و رمزهایی را ابداع کرد که بر نبوغ و نوآوری هنری وی دلالت دارد. هدف او از طریق این رمزها، بیان کردن مفاهیم معاصر و مسائل و مشکلاتی است که مردم از آن رنج می برند.
یکی از انواع رمز قناع است. تکنیک قناع از مهمترین تکنیک های شعری و از برجسته ترین ابزارهایی است که شاعران در شعر خود به کار می برند، زیرا هر یک از رمزهای قناع دربردارنده معانی متعدد است.
بدر شاکر السیاب از جمله شاعران پیشتاز در استفاده از این تکنیک و به کار بردن شخصیت های دینی و تاریخی در شعر است. از جمله شخصیت هایی که سیاب آنها را در شعرهایش در قالب قناع به کار برده، شخصیت مسیح، ایوب (ع) و سندباد است.
در مقاله حاضر برآنیم که به بررسی اسلوب قناع در شعر بدر شاکر السیاب پرداخته، با تمرکز بر قصیده «سفر ایوب»، کاربرد شخصیت ایوب (ع) را به عنوان یک رمز دینی مورد کاوش قرار دهیم. روش تحقیق در این مقاله توصیفی - تحلیلی است.
ملخص الجهاز:
فلجأ الشاعر العربی إلی استخدام الرمز وسیلة فنیة للتعبیر غیر المباشر عما یرید، وتقنع بشخصیة من شخصیات التاریخ، فتشبث بها، وانطلق منها نحو ذاته، معبرا بوساطة التقنع بها عن مکنونات نفسه، مبیحا عن طریق التقنع بتلک الشخصیة عن أسراره إلی المتلقی.
وهذا المصطلح لم یظهر إلا بعد مضی أحد عشر عاما ــ تقریبا ــ علی ظهور أول قصیدة قناع تکوینی فی الشعر العربی المعاصر، وهی قصیدة «المسیح بعد الصلب» لبدر شاکر السیاب التی قد کتبت ونشرت فی العام 1957 (بسیسو، 1999م، ص 108).
»(السیاب، 2000م، ص 31) و لقد مرت عملیة بناء قصیدة القناع شکلا ومضمونا عند الشعراء العرب بسلسلة متصلة من المحاولات والتجارب الشعریة والإبداعیة، کان أولها تلک المحاولة التی اعتمدت خلق صیغة التوحد مع الرمز،وکان بدر شاکر السیاب أول من أخذ شکل التوحد مع رمزه، فهو سجل أولی الخطوات المهمة التی سعت نحو تشکیل القناع الشعری (السلیمانی، ب 2008م،ص 72).
کما نری فی هذه القصیدة أن الشاعر استخدم تقنیة القناع فی المقطع الأول منها، وقد اختفی وراء شخصیة أیوب 8 وتفاعل معها.
أما القناع، فهو وسیلة فنیة للتعبیر عن الذات فقط؛ 3ــ السیاب هو رائد قصیدة القناع علی مستوی الإبداع؛ 4ــ کان السیاب یستخدم الرمز و الأسطورة فی قصائده کثیرا، و کانت حاجته إلی الرموز قویة بسبب نشوبه فی أزمات و تقلبات نفسیة و جسمیة؛ 5ــ اتخذ السیاب شخصیة أیوب 4 قناعا فی قصیدة «سفر أیوب »، و تحدث من خلال هذه الشخصیة عما یعانیه من صبر وامتحان و بلاء؛ 6ــ من خلال قصة أیوب g نلاحظ أن المستوی من القصة هو:الصبر، والأمل بالخلاص، والألم، والرضا؛ 7ــ إنه یستلهم قصة أیوب A لیقیم نوعا من التوازی بین تجربة أیوب النبی و تجربته الشخصیة المراجع المصادر والمراجع µ القرآن الکریم 1ــ ابن منظور، محمد بن مکرم.