Abstract:
فی هذه الدراسه حاولنا ان نبیّن جانبا من جمال نظم القرآن و روعه ابداعه ، فبالرغم من زادنا المتواضع و بضاعه علمنا القلیله سبرنا اغوار اسلوب الدعاء فی آیات القرآن الکریم ، فوجدناه فی آیات کثیرة، تعددت سیاقاته ، و تباینت ادواته ، و تنوعت مجالاته و انماطه . ففی هذه الدراسه التی اعتمدت فی خطتها علی المنهج الوصفی – التحلیلی درسنا جوانب جمالیه تتحلی بها آیات الدعاء منها حسن الابتداء والختام وحسن التنسیق المحفوف بالاطار الموسیقی الرائع ومنها اسلوب النداء والایجاز محاولین تبیین مدی القدرة علی توظیف هذه المبانی لتجلیه المعانی ومدی تعانق صور الکلام مع المعانی والمضامین و الاغراض . و تجیب هذه الدراسه علی الاسئله التالیه: ما هی آداب الدعاء و ارکانه و شروطه فی القرآن الکریم ؟ کیف یرید منا القرآن الکریم ان ندعو الله تعالی؟ ما مدی تاثیر الجوانب البلاغیه و الجمالیه للدعاء علی نفسیه المومن و ترسیخ المعنی؟
Machine summary:
"هذا بالنسبۀ للکتاب ـ القرآن الکریم ـ بما فیه من سور و آیات ، لکننا اذا أمعنا النظر فی آیات القرآن الکریم التی تتضمن الدعاء سنجد «حسن الابتداء» و «حسن الختام » فی کل آیۀ بصورة جلیۀ تقتضیها آداب الدعاء، فمثلا هذه الآیۀ: «ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و انت خیرالفاتحین » الأعراف / ٨٩.
اذا کان النداء و الطلب من الأدانی الی الأعلی، و من الصغیر الی الکبیر، و من الضعیف الی القوی، و من المخلوق الی الخالق ، یقال له «دعاء» ، فلو قال امرؤ: «ربنا إننا سمعنا منادیا ینادی للإیمان أن آمنوا بربکم فآمنا، ربنا فاغفرلنا ذنوبنا و کفر عنا سیئاتنا و توفنا مع الأبرار»، آل عمران / ١٩٣، فإنه لایأمر ربه أن یغفرله ، و یکفر عنه سیئاته ، و یتوفاه مع الأبرار، و لیس من المعقول أن یکون هذا طلبا علی وجه الاستعلاء و الإلزام ، و لکنه طلب فیه ضراعۀ و خوف ، و فیه تذلل و استعطاف ، و فیه انقلب معنی الأمر الی معنی الدعاء (دیباجی، ١٣٧٦: ١٤٢) .
لکننا اذا أردنا ان ننادی الله فلایجدر بنا ان نستخدم حرف النداء، إذ لانجد فی القرآن آیۀ واحدة استخدم البشر فیها أداة النداء بصراحۀ فی خطاب الله ، بل جاءت الأداة فی مثل هذه الحالۀ بصورة مقدرة (عبدالجلیل ، ١٩٧٥: ٢٣)؛ مثلا ابراهیم ـ علیه السلام ـ یخاطب ربه بهذه الصورة التالیۀ: «رب اجعل هذا بلدا آمنا» بقرة / ١٢٦."