تجزیه پذیری اقرار مقید در امور کیفری و مدنی مقاله

حقوق اسلامی زمستان 1391 - شماره 35 ، علمی-پژوهشی (وزارت علوم/ISC (‎30 صفحه - از 7 تا 36 )

کلیدواژه ها: اقرار مرکب اقرار مقید نظام ادله معنوی نظام ادله قانونی اقـرار مقید در قتل منافیات اقرار اقرار غیرمجرد non Conditional Confession Compound Confession Immaterial Evidence System Legal Evidence System Conditional Confession Concerning Murder Inconsistent With Confession Simple Confession اقرار قید اقـرار دین قیـد تجزیـه قتل

fa en

چکیده:

از جمله تفاوتهایی که میان اقرار مدنی و اقرار کیفری گفته شده است آنکه اقـرار مقیـد در امور مدنی قابل تجزیه نیست ، در حـالی کـه وضـعیت در اقـرار کیفـری بـرخلاف آن میباشد. دلیل قابل تجزیه بودن اقرار کیفری، اصل آزادی دادرس در ارزیـابی ادلـه اسـت که از جمله نتایج نظام ادله معنوی مـیباشـد. در ایـن مقالـه ضـمن تبیـین مفهـوم تجزیـه ، به صحت و سقم ادعای مذکور میپردازیم . به نظر میرسد میتوان گفت اقرار مقیـد هـم در امور کیفری، هم در امور مدنی، هم بر مبنای نظام ادله معنوی و هم نظـام ادلـه قـانونی قابل تجزیه میباشد.

خلاصه ماشینی:

م. )؛ ولـی در صورتی که دلیل قطعی در میان نباشد، بلکه بدان جهت که سخن یک طـرف طبـق اصل است ، اقرار تجزیه شده باشد، آیا به قسم طرف مقابل نیـاز هسـت ؟ بـه تعبیـر دیگر، در صورتی که مدعی نسبت به وجود یا عدم قید اضافی (کـه حسـب مـورد ممکن است مقر یا مقر له باشد) نتوانست ادعای خود را با ادله معتبر ثابت نمایـد، آیا نیاز هست منکر (که باز حسب مورد ممکن است مقر یا مقر له باشد) قسم یـاد کند تا حکم به نفع او صادر شود؟ مثلا در مثالهای پیش گفته ، آیا لازم است مقر له به قرضبودن مالی که به مقر داده است و نداشتن طلبی از سوی مقر بـر عهـده او قسم یاد کند یا اینکه مقر به امانینبودن یا قرضنبودن مالی که از مقر گرفته اسـت ، قسم یاد کند؟ با توجه به قاعده «البینۀ علیالمدعی والیمین علی من انکر»، پاسخ مثبـت است و همانگونه که قسمت اول این قاعده نسبت به وجود یا عـدم شـرط و قیـد اضافی حاکم است ، قسمت دوم قاعده مذکور نیز حاکم است . وقتی خوانده ادعای خواهان مبنـی بر پرداخت را قبول دارد؛ ولی آن را بابت طلب خویش میدانـد، چـرا اصـل پرداخـت ثابت نشود و چرا بگوییم در سیره عقلا اقرار به چنین چیـزی بـیارزش اسـت ؟ چـون * همراه با قید اضافی است ؟ ممکن است گفته شود در اینجا مستفاد از برخی روایات، عـدم اعتبـار اقـرار مقیـد / نسبت به اصل مقید میباشد: و بإسناده [محمدبن الحسن الطوسی] عن محمدبن الحسن الصفار عن أحمدبن محمدبن عیسـی عن علیبن الحکم عن هشامبن سالم عن أبیعبدالله ع قال: کان أمیرالمؤمنین ع لایأخـذ بـأول الکلام دون آخره (حر عاملی، ١٤١٦، ج٢٧، ص٢١٦).

دریافت فایل ارجاع :
(پژوهیار, , , )

دانلود PDF
دانلود HTML

لینک کوتاه:

صفحه:

ورود / عضویت

برای مشاهده متن مقاله و یا دانلود آن لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.

ورود