خلاصه ماشینی:
"3 وثالثة: تلا الآیات علی بابهم، کما أخرج الطبری عن أنس أن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر کلما خرج إلی الصلاة فیقول: الصلاة أهل البیت (علیهم السلام) (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس هود: 73 .
2 والذی یؤکد خروج النساء عن الآیة، هو أن الله سبحانه أفرد لفظ البیت فی الآیة وقال: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا(؛ ولکنه عبر عن بیوت أزواجه بصیغة الجمع وقال: (وقرن فی بیوتکن و لا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی( وعلی هذا فهناک «بیت» معروف مشخص أضیف إلیه لفظ «أهل» فأصبحت العبارة «أهل البیت»، وفی الوقت نفسه هناک بیوت لنسائه وأزواجه، فالمتواجد فی البیت الأول، غیرالمتواجد فی البیوت، فإذا کانت البیوت خاصة لنسائه (صلی الله علیه وآله) فیکون البیت خاصا لأهل الکساء، إذ الأمر یدور بین الطائفتین لیس غیر.
وممن أصحر بالحقیقة الإمام الشوکانی، قال: وقالت الزیدیة والإمامیة: إن إجماع العترة حجة، واستدلوا بقوله تعالی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا( وأجیب بأن سیاق الآیة أنه فی نسائه، ثم أضاف وقال: ویجاب عن هذا الجواب بأنه قد ورد الدلیل الصحیح أنها نزلت فی علی وفاطمة والحسنین، وقد أوضحنا الکلام فی هذا فی تفسیرنا الذی سمیناه «فتح القدیر» فلیرجع إلیه.
ولکن یجب علینا أن نرکز علی ما رامه النبی الأکرم( من الوصایة بهما، فنقول: إن رسول الله( قد حکم فی حدیث الثقلین عن وجود التلازم بین عترته أهل بیته وبین الکتاب العزیز، وأوصی المسلمین بالتمسک بهما معا مصطحبین، لیتجنبوا الوقوع فی الضلالة، وأشار( بقوله: «لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» إلی أنهما بمنزلة التوأمین الخلفتین عنه(، وهذا یقضی أن یکون أهل البیت( مقارنین للکتاب فی الوجود والحجة."