خلاصه ماشینی:
"وثانیا: نفترض أنها راجعة إلی حیاة النبی صلی الله علیه وآله، لکن الکلام فی مجال آخر وهو أن دعاء الصالحین ـ بما أنهم عباد الله المکرمون ـ لو کان عبادة لهم لکان کذلک عند حیاتهم أیضا فإن الحیاة والموت لیستا میزانا للتوحید والشرک، ولو فرض کونهما میزانا لکانا میزانا فی الانتفاع وعدمه فیکون دعاء الحی مجدیا، ودعاء المیت غیر مجد، وأین هذا من الشرک؟ ومن هنا یعلم أن ما قاله ابن جبرین فی وصف الشیعة الإمامیة، نابع عن جهله بمفهوم العبادة، حیث قال: إن الرافضة غالبا مشرکون حیث یدعون علی بن أبی طالب دائما فی الشدة والرخاء حتی فی عرفات والطواف والسعی، ویدعون أبناءه وأئمتهم کما سمعناهم مرارا، وهذا شرک أکبر وردة عن الإسلام یستحقون القتل علیها کما سمعناهم فی عرفات، وهم بذلک مرتدون حیث جعلوه ربا وخالقا ومتصرفا فی الکون.
1 هذا کلامهما، ونحن نقول: لیس هنا من یکفر الصحابة، بل الموجود هو دراسة حیاة الصحابة بعد رحلة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله، وهو أمر درج علیه السلف من أصحاب السیرة والتاریخ والرجال کدراسة حال التابعین لهم، وأخذ الدین عنهم لا یصدنا عن تلک الدراسة العلمیة بل یدفعنا إلی أخذها من أناس صادقین عادلین، فمن زعم أن دراسة حیاة الصحابی یورث الضعف فی الدین أو یوجب الخلل فی الإسلام، فقد أتی بکلام غیر مقبول ولا معقول، وهؤلاء هم علماء الرجال قد ألفوا موسوعات فی أحوال رجال الحدیث مبتدئین من التابعین، ونحن نعطف الصحابة علی التابعین أیضا، السید الشریف الجرجانی: شرح المواقف 8 : 344، ط مصر."