خلاصه ماشینی:
"وأفصح من ذلک قول الشاعر العربی أبو حیان الأندلسی الذی عد نفسه مدینا لأعدائه، فأقر بضرورة تواجدهم إلی جنبه، فقال: عدای لهم فضـل علی ومنة فلا أذهب الرحمن منی الأعادیا هم بحثوا عن زلتی فاجتنبتها وهم نافسونی فاکتسبت المعالیا فبدلا من تضییع الوقت فی معرفة دوافع المنتقد، أو الاستفادة من آلیات الدفاع السلبیة، علینا أن نعد کل انتقاد نوعا من الغنائم، أو الهدایا، کما یقول الإمام الصادق× للاستعانة بها فی مجال السیاسة الأخلاقیة.
لکنه کان یذم أولئک الزهاد الذین تحجرت عقولهم، وهو یروی قصة أحد الزهاد، الذی دعاه تطفله إلی کسر کوز شراب الأمیر ففر منه، وینقل لنا علی لسان جیرانه، ممن حاولوا الشفاعة له عند الأمیر: لا یعرف الزاهد من المعروف شیئا، لکن خبثه فی داخله یدفعه إلی طلب الشهرة، فیحاول أن یخدع الناس بتلک الحیل لیجلب رضاهم، کی یشار إلیه بالبنان، ذلک لأنه لا یعرف شیئا سوی المکر، وخداع هذا وذاک(40).
وللزهد وبساطة العیش مکانة رفیعة فی دائرة الأخلاق لدی الإمام+، علی اعتبار أنه المحور الاساسی فی الحرکة نحو الاستقلالیة والاعتزاز بالنفس، وعلی من أراد تخطی طریق السیاسة الملتهب بنجاح، أن یکون زاهدا ومتحلیا ببساطة العیش، فإن الشجر الصحراوی أکثر صلابة وإن قل احتیاجه للماء، وکأن الامام + قد استوحی ذلک من کلام الامام علی× حیث قال: "ألا وإن الشجرة البریة أصلب عودا والرواتع الخضرة أرق جلودا والنباتات العذیة أقوی وقودا وأبطأ خمودا"(75)."
(
, 
, 
)
