خلاصه ماشینی:
"و لما کان الاستبداد لیس بفکرة یمکن عزلها عن مجمل نواحی الحیاة الاخری، کما انه لیس مؤسسة منفصلة عما حولها من هیئات اجتماعیة،و انما هو نظام شامل یمتد الی انحاء الدولة کلها،بحیث لا یستطیع میدان من میادین الحیاة ان یکون بمنأی عن تأثیره1،لذا فان التوقف لمعرفة العلاقة بین المفهوم و الواقع یکتسب اهمیته الفکریة و مشروعیته النظریة،من خلال رصد تجلیاته و استقصاء مختلف خلفیاته و منطلقاته،خاصة فی هذه المرحلة الممتدة لاکثر من قرن عاشها العالم الاسلامی،و هو یئن تحت وطأة هذا الکم المتراکم من القهر الذی یعانیه الانسان فی ظل الاستبداد.
و لقد ظلت نظریة ارسط عن«الطغیان الشرقی»سائدة فی الفکر السیاسی،مع تعدیلات طفیفة،ففی النصف الثانی من القرن الثامن عشر ذهب مونتسکیو(1689- 1755)الی ان الاستبداد نظام طبیعی بالنسبة للشرق،لکنه غریب و خطر علی الغرب،غیر ان«مونتسکیو»یضیف الی ذلک الربط بین الاستبداد و الدین،فیری:ان الحکومة المعتدلة هی اصلح ما یکون للعالم المسیحی،و ان الحکومة المستبدة هی اصلح ما یکون للعالم الاسلامی!»25دون ان یفسر لنا من این جاءت هذه القسمة الغریبة التی تجعل الدیموقراطیة هی الحکم المناسب للعالم المسیحی(و هو هنا یقصد العالم الغربی علی وجه التحدید،فالدولة المسیحیة فی الشرق لابد ان تکون حکومة استبداد بحکم المقدمة السابقة)،و الحکم الاستبدادی هو انسب اشکال الحکم للعالم الاسلامی.
و حیث بدأ یسود التقلید بین قطاعات من ابناء الامة،و تغلبت الحرفیة فی تعامل بعضهم مع النصوص، و افتقد الناس مناخ الحریة الفکریة،و تغیر موقع العلماء فی المجتمع،و الاستناد الی القوة التی أخذت تعتمد التحول الی ادوات ایدیولوجیة لجماعات منتفعة،و ظهور کتاب و مؤرخین عاصروا مختلف عهود الامبراطوریة الاسلامیة،انطلاقا من مواقفهم الطبقیة،فشوهوا الحرکات و الافکار التقدمیة التی نشأت فی ایامهم،و ذلک حرصا علی انظمة الحکم و دفاعا عنها،و هذا أدی الی شیوع الاستبداد السیاسی، و الارهاب الفکری،و انتشار الامیة و الدیماغوغیة لدی کثیر من الحکام."