خلاصه ماشینی:
"«القناع» و الدلالات الرمزیة ل«عائشة» عند عبد الوهاب البیاتی حامد صدقی 1 ، فواد عبدالله زاده 2 تاریخ الوصول: 17/6/1429 تاریخ القبول: 24/6/1429 بات واضحا، الیوم أن حداثة القصیدة العربیة فی الشعر المعاصر لا تکمن فی تمرد الشاعر علی القیود الشکلیة الصارمة؛ بل غالبا ما تتمثل فی نظرة الشعراء و إنعطافهم نحو البحث عن رموز وأساطیر و أقنعة یجسد فیها، ومن خلالها، رؤاه و یتوحد معها للتعبیر عما فی داخله.
تقنیة القناع «القناع» PERSONA ، MASQUE ظاهرة تستخدم فیها الشخصیات التراثیة کمعادل موضوعی للتجارب الذاتیة عند الشعراء، حیث یتخذها الشاعر قناعا، یبث من خلاله أفکاره و خواطره بضمیر المتکلم عن بعض شواغله و همومه الفکریة،(3) و«القناع - عند البیاتی - هوالاسم الذی یتحدث من خلاله الشاعر عن نفسه متجردا عن ذاتیته، أی یعمد الشاعر إلی خلق وجود مستقل عن ذاته، و بذلک یبتعد عن حدود الغنائیة و الرومانسیة التی انغمس أکثر الشعر العربی فیها، فالانفعالات الأولی التی لم تعد تشکل القصیدة و مضمونها، هی الوسیلة إلی الخلق الفنی المستقل.
کان أدونیس أسبق من البیاتی فی استخدام هذا الرمز و لکن لم یکن لدیه إلا رمزا شهوانیا جامحا: سامرها غنی لها حتی غفا الکلام لف علیها زنده و غطی سرتها و نام(29) والشاعر لم یسع إلی تنمیة هذا الرمز، و فاعلیة هذا الإستخدام فلم تتجاوز قصیدة (مرآة عائشة) غیر أن البیاتی، علی العکس منه استطاع أن یجعل من عائشة رمزا أساسیا بین رموزه الشخصیة یلجأ إلیه بین وقت و آخر للتعبیر عن موضوعه الشعری، و تجسید رؤاه إزاء الکون و الحیاة."