چکیده:
ان الادب العربی الحدیث تحسس طریقة الی الظهور من خلال اتصاله بالآداب الغربیة، و قد برز مجموعة من المثقفین العرب بعد اطلاعهم علی الآداب الغربیة، و ظهرت مجموعة اخری من خلال المامها بالثقافة العربیة الاصیلة. و بعد ذلک حصل تداخل و صراع صامت بین الثقافتین الغربیة و العربیة، فبدا جماعة «عمود الشعر» ینظمون علی النمط التقلیدی، یستمدون مضامینهم و اشکالهم من الشعر العربی القدیم و یتمسکون بصورهم و قوالبهم و معجمهم اللغوی القدیم، فواجههم جماعة الدیوان، و جماعة ابولو، و شعراء المهجر الامیرکی الشمالی و الجنوبی، بثورة عارمة، علی التقلید فی المضمون و الشکل، و نجح هولاء بحکم اطلاعهم علی الآداب الغربیة فی مباشرة بناء ادبی جدید، و تمکنوا الی حد کبیر من النجاح فی هذا المجال.
خلاصه ماشینی:
"و کثیرا ما ابدعوا صورا شعریة جمیلة واصیلة فی بعض اجزاء قصائدهم الطویلة ، أحیانا فی بعض مقطوعاتهم الشعریة القصیرة ، و ذلک من خلال بعض تجاربهم الشعریة الحقیقیة ، النابغة من واقع العصر و مستلزماته ، بعیدا عن تلک المعانی المستهلکة فی اغراض الشعر التقلیدیة کالمدح و الهجاء و الفخر، و الغزل ، و الخمریات و غیرها فقد برز فی شعرهم مظاهر عاطفیة صادقیة نابعة من وجدان هؤلاء الشعراء، و جمال الطبیعة فی مصر أثر فی خیالهم فظهرت بعض الصور الطبیعیة الجمیلة و الموحیة ، و کذالک واقع المجتمع و ظروفه السیاسیة و الوطنیة دفعت بهم إلی منحی جدید فی الشعر العربی و هو الشعر الوطنی و القومی و مواجهة الاستعمار، و بخاصة عند شوقی و حافظ .
(خفاجی ، عبدالمنعم ، ١٩٨٥، ج ١، ص٣١، المصدر السابق ، ج ٢، ص ٤) کان ابوشادی من تلامذة مدرسة شوقی و حافظ ، تأثر بمطران فی دعوته التجدید فی الأدب و الشعر، و أخذ عنه میله إلی الشعر المراسل و الحر، و للحرکة الرمانسیة فی الشعر ألتی یسمیها ابوشادی «الحرکة التحریریة للنظم ».
(قبش ، احمد، ١٩٧١، ملخص من صص ٣٥٥-٣٥٨؛ خفاجی ، عبدالمنعم ، ١٩٨٥، ج٣، ص ٣٧) النتیجه تمکن أصحاب «عمود الشعر» و فی طلیعهم البارودی و شوقی و حافظ ، من إحیاء الشعر العربی القدیم ، فإن الجماعات الأدبیة عند شعراء الدیوان ، أبولو و المهجر نجحت إلی حد ما فی تجدید الشعر العربی بإدخال مضامین جدیدة ، و وسائل تعبیر فنی تتناسب مع هذا المضمون الجدید."