چکیده:
إنّ أفضل شاعر استطاع أن یؤسّس شعر الزّهد فی الأدب العربیّ و أظهر مقدرته فی هذا الباب هو ابوالعتاهیّة الّذی یجب أن نعدّه رأس الشّعراء العرب فی هذا الغرض.
أمّا الّذی أصبح شاعر الزّهد فی الشّعر الفارسیّ و وقف قسماً کبیراً من شعره علی هذا الموضوع، بحیث یشار إلیه بالبنان بسبب نظمه القصائد الطّوال فی الزّهد و الوعظ فهو ناصر خسرو القبادیانیّ البلخیّ.
بحثنا فی هذا المقال یدور حول محورین أساسیین:
أوّلاً: مقدّمة فی تعریف شعر الزّهد و تطوّره فی أدبی العربیّ و الفارسیّ.
ثانیاً: مقارنة تطبیقیّة بین الشّاعرین، أبی العتاهیة و ناصر خسرو، فی أسباب نزعتهما الزّهدیة (النّفسیة، الاجتماعیة، ... )، ثمّ الحدیث عن المضامین و الأسالیب الشّعریّة(المتشابهة أو المتباینة) لدی کلا الشّاعرین.
و أمّا منهجنا فی هذه المقارنة، فبُنی علی أساس المدرسة الفرنسیة الّتی تؤکّد علی قضیة التّأثیر و التّأثر فی ضوء العلاقات الثاریخیة، کما نعدّ بعض أو عدّ المضامین المشترکة من باب التّناص والتّوارد إلی الأذهان أو التّجارب الشّعریة المشترکة.
.
خلاصه ماشینی:
د) إنه فی بدء الإستقلال، کان شعرا شخصیا یتغنی الشاعر فیه بأفکاره و مشاعره التی جاشت فی نفسه حول الدنیا و مضارها، أما بعد التطور و البلوغ فأخذ یمیل إلی نقد الأوضاع الدینیة،والسیاسیة، والاجتماعیة و الثقافیة (أنظر للتوسع إلی: شوقی ضیف، 1966 :83-88/__، 1973: 104، 115، 473-486/__، 1428: ج5: 405،ج8 :353، ج9: 287-295، ج10: 198-200 / فروخ، 1984، ج1: 336/ بستانی، (بدون تاریخ)، ج2: 30/ موسی باشا، 1419: 97-98/ الفاخوری، 1381: 860/ آذرشب، 1385: 68-70/ شاملی، 1374 ؛ 301-320/ محمدی، 1374: 204- 210/ صفا،1366 ،ج 2: 335- 370 /ارزنده،1385: 720-729).
هنا نشیر إلی بعض من هذه المضامین المشترکة الزهدیة عند کلا الشاعرین: 2-2-1- فی ذم الدنیا و ما فیها إن الدنیا فی شعر أبی العتاهیة هی دارفناء و زوال لایری عاشقها فیها إلا هما، و بلاء و مرارة و تغیرا، بل قل: لا یجد فیها إلا مکرا و خداعا و ألما و خیبة و تقلبا: لعمرک، ما الدنیا بدار بقاء، کفاک بدار الموت دار فناء فلا تعشق الدنیا، أخی، فإنما یری عاشق الدنیا بجهد بلاء حلاوتها ممزوجة بمـرارة، و راحتها ممزوجة بعناء (ابوالعتاهیة، 1417: 18) اقرأ هذه الأبیات التالیة معی، فانظر کیف یحدثنا عن تلک المعانی التی لیست خالیة من المغالاة و التشاؤم: مـا زالت الدنیا منغصة، لم یخل صاحبها من البلوی دار الفجائع و الهموم، ودا ر البؤس و الأحزان والشکوی (نفسه: 27) و منه: ألا لا أری للمرء أن یأمن الدهرا فإن له، فی طول مدته، مکرا (نفسه : 146) فکذلک ناصر خسرو(أنظر: نظری، 1383: 133)؛ فإنه ینظر إلی الدنیا نظرة ازدراء و احتقار بحیث أنک تحس فی دیوانه ذلک البؤس و الإغراق و التشاؤم الذی أشیر إلیه فی شعر أبی العتاهیة: یا من خدعک الدهر و مر اللیالی، أتراک علمت بمکره فی قرارة نفسک؟ ایا گشته غره به مکر زمانه زمکرش به دل گشتی آگه یا نه (ناصر خسرو، 1387: 40) أو یقول عن الدنیا و کأنها أفرغت الشر علی کل ما فیها: لیس من شأنی الاستئناس بالدنیا، فالدنیا مشیدة علی العار و الشنار؛ صحبت دنیا مرا نشاید ازیراک صحبت او اصل ننگ و مایه عارست (نفسه: 48) یا بنی إنما الدنیا فخ لاعلم لأحدبه؛ دامست جهان تو، ای پسر، دام زین دام، ندارد خبر دد و عوام (نفسه : 68) یادهر!