خلاصه ماشینی:
"هذا التطور الهام الذی حدث علی طبیعة العمل التاریخی، لم یحدث إلا بعد أن تخلص الیونان من سیطرة الآلهة الاسطوریة، فاستطاعوا أن یثبتوا إنجازات الرجال منهم ومن غیرهم بصورتها الواقعیة، دون أن یکون لتلک الآلهة الاسطوریة أثر فی التاریخ، ولا کان للأبطال القومیین خصائص الآلهة التی تحتکر التاریخ.
ومن ابرز هذه المحاولات ما قام به الفرنسیان (لانجلو، وسینوبوس) فی وضع قوانین لنقد التاریخ، ثم مشروع المؤرخ الالمانی (إکتون) الذی یقوم علی الاستقراء وجمع اکبر قدر ممکن من المعلومات لیثبت إمکان تحرر التاریخ من ذات المؤرخ، وسلوکه مسلکا موضوعیا، فدعا الی تاریخ «یرضی جمیع الاطراف» کما یقول، ومارس تجربته من خلال الکتابة فی تاریخ حادثة هامة فی تاریخ اوروبا الحدیثة یتنازع فیه المؤرخون کثیرا باختلاف أقطارهم، ذلک هو التاریخ لمعرکة (واترلو) الفاصلة بین التحالف الاوروبی من جهة وفرنسا بقیادة نابلیون من جهة اخری، والتی انتهت بهزیمة الجیش الفرنسی التی کانت سببا فی نهایة نابلیون، وقد ألف لهذا المشروع لجنة من المؤرخین، عملت بین سنتی 1901 و1912 فی کتاب وضعوا له عنوان «تاریخ کمبردج الحدیث».
فی العالم الاسلامی المعاصر: إن نشأة التدوین التاریخی عند المسلمین وتطوره قد استوفاها بحث سابق نشرته الفکر الاسلامی (1) للباحث نفسه فی عدد سابق، وإنما الذی اردناه فی هذه الفقرة هو التلمیح إلی أهم الاتجاهات المعاصرة فی الابحاث التاریخیة فی العالم الاسلامی: 1 ـ منذ سقوط الدولة العثمانیة وظهور الانقسامات القومیة، أخذ الاهتمام بالتاریخ الاسلامی العام یضمحل فیما أخذ التاریخ القومی والوطنی ینشط ویقوی ویطغی علی ساحة العمل التاریخی."