چکیده:
کانت قضیّتی (الخلاص) و (المخلّص) من المواضیع المهمّة و الجذّابة بالنسبة للادیان علی مدی الزمان. و مع ذلک فربما کانت هاتان القضیّتان النقطتین الوحیدتین اللتین اتّفقت الادیان کافة بشانها، الامر الذی لا یصدق علی تعریفیهما او عناصرهما.
و الذی یراه المسیحیّون انّ الانسان حینما یسیر بقدمیه علی هذه الارض، فانّه یحمل علی ظهره و کتفیه ما جناه و حصده من الذنوب، و انّ حیاته هذه فی هذه الطبیعة الجسمانیّة و الفاسدة تمثّل ارثا مشووما ورثه من اجداده.
و یستحیل علی هذا الانسان ان یتخلّص من هذا الوضع الموسف اذا اکتفی بالاعتماد علی قدراته الفردیّة فقط، بل انّه لن یتمکّن من التحرّر من هذه الحالة الموسفة حتّی لو عمل بالشریعة الموسویّة، و هذا هو السبب الذی من اجله نزل عیسی(ع) الی الارض بصورة ابن اللّه، او نفس اللّه و لکن بلباس فرد من افراد البشر، لانقاذ الانسان من هذه الطبیعة الفاسدة.
و بعد ان ارتقی الصلیب، و صعد الی السماء، سیعود مرّة اخری لانقاذ البشریّة، انّما هذه المرّة مع تحقیق حلم تشکیل الحکومة الذی طالما کان بنو اسرائیل یتطلّعون الیه.
خلاصه ماشینی:
و یستحیل علی هذا الإنسان أن یتخلص من هذا الوضع المؤسف إذا اکتفی بالاعتماد علی قدراته الفردیة فقط، بل إنه لن یتمکن من التحرر من هذه الحالة المؤسفة حتی لو عمل بالشریعة الموسویة، و هذا هو السبب الذی من أجله نزل عیسی(ع) إلی الأرض بصورة ابن الله، أو نفس الله و لکن بلباس فرد من أفراد البشر، لإنقاذ الإنسان من هذه الطبیعة الفاسدة.
و من خلال التأمل فی التعاریف السابقة للخلاص یتضح أن هذا اللاهوت مبنی علی الإدانة الأزلیة و الموت و الخطیئة الأولی للإنسان، فالجمیع یأتون إلی هذه الدنیا محملین بالطبیعة الملوثة، تلک الطبیعة التی تقف عائقا أمام وصولهم إلی الکمال، و التی لا مفر من وجودها بمقتضی قانون الحتمیة.
The Original Sin و هناک العدید من التفاسیر المختلفة عن فکرة الإدانة الأزلیة: و فی أحد هذه التفاسیر المتطرفة یعتقد جماعة ـ منهم أریگان ـ أن کل إنسان عندما یأتی إلی الدنیا إنما یأتی إلیها و هو متهم بتلک الخطیئة التی ارتکبها الإنسان الذی کان قبله؛ لأنه إنما جاء إلی الدنیا عن طریقه؛ 1 بمعنی أن جمیع الناس مذنبون بذنب أبیهم آدم، و أنهم مدانون بنفس خطیئته تلک.
2 إلا أن جماعة أخری تری أن مراد بولس من الإدانة الأزلیة هو أن البشر مع أ نهم لیسوا شرکاء فی خطیئة جدهم کی یکونوا مذنبین، إلا أ نهم ورثوا من جدهم طبیعته المذنبة، تلک الطبیعة الفاسدة التی کانت سببا فی وقوع جدهم فی شراک الشیطان؛ و علی هذا الأساس فإن جمیع البشر هم کجدهم عاجزین عن کف أنفسهم عن الخطیئة.
(
, 
, 
)
