خلاصه ماشینی:
إن تفسیر الآیة فی ضوء تلک المنظومة یقوی إصرار بعض المفسرین انطلاقا من کون السورة نزلت فی السنة التاسعة للهجرة، ومن کونها ناظرة إلی غزوة تبوک فی مقابل الروم, علی أن حکمها خاص لسبب خاص، وهو، بتعبیر محمد جواد مغنیة، «إن المجتمع الإسلامی کان فی بدء تکوینه، وإن المشرکین کانوا طابورا خامسا یکیدون للإسلام وأهله...
ولا بد من التذکیر أن هذه المسألة ترجع إلی النزاع فی التحسین والتقبیح بأنهما عقلیان، کما یؤمن بذلک الشیعة الإمامیة، أو شرعیان، کما یؤمن بذلک الأشاعرة(39)، فما ذکرناه منطلق من الإیمان بأن العقل الإنسانی یمکن أن یدرک هامش: (38)الطوسی، محمد، تجرید الاعتقاد، تحقیق محمد جواد الحسین الجلالی، ط١، قم، مکتب الإعلام الإسلامی، ١٤٠٧، ص٣٠٤-٣٠٥.
/ ابنهشام، عبد الملک، سیرة النبی(صلی الله علیه واله وسلم)، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، (لا،ط)، بیروت، دارالفکر، ١٩٨١م، ج٣، ص٧٨٧.
بناء علیه، فإن الأمر بجهاد الکافرین هو أمر ببذل الجهد فی مقاومتهم التی قد تکون من خلال الحوار، وقد تنتهی بالقتال، علی أن قوله تعالی: {وٱغلظ علیهم} (93) یراد منه «الشدة فی ذات الله، ولیس یعنی بها الخشونة والفظاظة وسوء الخلق والجفاء، فجمیع الأصول الدینیة تذم ذلک وتستقبحه»(94)، أما جهادهم بالقتال فنوضحه فی الآیات الآتیة.
إن غضضنا النظر عن تفسیر هذه الآیة بجهاد النفس الأکبر بمخالفة هواها، کما ذکر ابن عربی(100) وغیره من المفسرین(101)، فإن الآیة لا تسلط وجوب القتال علی الکافرین بشکل مباشر، بل ربطته بالذین «یلونکم» أی القریبین منکم، هامش: (96)سورة محمد، الآیة ٤.
هامش: (102)احترازا من تفسیر الأقرب بأنه کذلک بالنسبة إلی الدار أو النسب، (انظر: الثعلبی، أحمد، الکشف والبیان، تحقیق أبی محمد بن عاشور، ط١، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ٢٠٠٢م، ج٥، ص١١٠).