چکیده:
أبونواس حسن بن هانئ، الشاعر الإیرانی (196ق) یعدّ من کبار شعراء العرب وعباقرته علی الإطلاق، ومحاولاته التجدیدیة فی الشعر من القضایا الأدبیة الکبری التی أثارت دراسات أدبیةونقدیة علی مرّ العصور. قد ذکرت أسباب شتّی لهذه الظاهرة الأدبیة الهامة فی مختلف المصادر والمراجع، ولکن هذا البحث قام باستقصاء دعوة أبی نواس التجدیدیة من منظور سوسیولوجبا الأدب، واستهدف دراسة أحکام هذه المنهجیة الحدیثة من خلال المقدمات الطللیة فی بعض المدائح النواسیة وقیاسها بالعناصر المستحدثة فی فواتح بعض قصائده الأخری، مضافاً إلی معالجة أسباب ظهور هذه النزعة الأدبیة فی تلک الفترة التی عاش فیها أبونواس. لقد تناولت هذه المقالة أشعار أبی نواس علی المنهج الوصفی التحلیلی، وقد وجدت أنّ تجدید أبی نواس الشعری جاء إثر نزعته الشیعیة المبنیة علی مواقف الرفض والثورة، والتناقضات الموجودة فی العصر العباسی الأول التی سادت من خلال نشوء الطبقات الاجتماعیة الجدیدة، والتغیّرات السریعة التی حدثت جرّاء امتزاج الثقافة العربیة بالثقافات الأخری کما لیس ینبغی أن یُهمل دور تضّاد القیم والمعاییر الاجتماعیة القدیمة والحدیثة، وعدم تطابق الإیدئولوجیة القدیمة والظروف الراهنة، وعدم توافقهما عند المثقفین فی المجتمع العباسی آنذاک.
Abu Nuwas Hasan Ibn Hani,Persian poet, is one of the greatest poets in Arabic literature and his innovative effortsinthe poetry have been followed by different Studiesanddiscussions throughtheages. In this study, it is tried to analyze AbuNuwas'spoetic innovations based on sociological reading .It is aimed to find motives and reasons for this literaryeventinthefirstAbbasid period, like hisShiitetendenciesand appearanceof new socialclasses whichcameaftermixing ofArabculturewith other cultures,in addition to contradictions and the rapid changes in the new society.
خلاصه ماشینی:
فغدا ظهور هؤلاء الشعراء قوة دافعة شدیدة للحرکة التجدیدیة فی الشعر فی أواخر العصر الأموی، وَ لا سَرى بی فَأَحکیکِ بِها جَمَلُفیها المَصیفُ فَلی عَن ذاکَ مُرتَحَلُجاری بِها الضَبُّ وَالحِرباءُ والوَرَلُأَقوَى وبَینیَ فی حُکمِ الهَوى عَمَلُوَلَیسَ یَعرِفُنی سَهلٌ وَلا جَبَلُ قَصراً مِنیفاً عَلَیهِ النَخلُ مُشتَمِلُ(الدیوان، 2002م: 3/260) فقد دعا أبونواس بقوة إلی التجدید فی عمود الشعر، وجهر بهذه الدعوة، إذ هو وجد إنّ استدعاء العناصر الجاهلیة فی أدب مجتمعه الحضری ینافی ما ظهر فی المجتمع من ضروب الطرب وألوان الحضارة، فهو نقد معظم عناصر البداوة الشعریة التی لا تعکس فی الأدب واقع الحیاة التی یعیشونها ویحیونها، ولا تُبدی ما حدثت فی هذه الحیاة من التغییرات المبدئیة فی مستوی معاش الناس وثقافتهم وحضارتهم وما یکون فیها، بل هی غیر واقعیةٍ ملتصقة إلی ماضیها.
-ومن أهمّ المؤثرات السوسیولوجیة فی وقوع النزعة التجدیدیة النواسیة هی کما یلی: الف: تضاد القیم والمعاییر الاجتماعیة القدیمة والحدیثة وعدم تطابق الإیدئولوجیة القدیمة والظروف الراهنة وعدم توافقهما -الذی یحول دون تقدّم الإنسان- عند المثقفین فی المجتمع، فإن ظهور الشعراء الموّلدین الذین أضحوا یشکلون نسبة عالیة من الشعراء، صارت بمثابة قوة دافعة شدیدة لحرکة التجدید فی الشعر فی أواخر العصر الأموی، وتواصلت بقوة أکثر فی العصر العباسی الأول لشدة الدوافع والمؤثرات الاجتماعیة فی هذه الفترة -من نفوذ البرامکة الفرس فی نظام الحکم العباسی وتصرفهم فی الشؤون المالیة والاقتصادیة للحکومة وما إلی ذلک- لفقدان ای علاقة عاطفیة بینهم ومجتمعهم الحضری الراقی الذی یعیشون فیه وبین معالم الحیاة الجاهلیة من أطلال خربة ودمن بالیة، خلافاً لشعراء العرب الذین یخضعون لعاطفتهم القویة التی تربطهم بموطنهم الأول، فکانوا یبکون الأطلال باعتبارها مظهراً بارزاً من مظاهر وطنهم القدیم.