خلاصه ماشینی:
فإرادة الأول تدلیس ، ولا أقل من کون ذلک سببا لإجمال مرادهم من لفظ الصحة ، فلا یکون المتیقن إلا حصول الاعتماد لهم فی الجملة ، فقولهم : «تلک الأخبار صحیحة» إخبار عن الاعتماد ، فإذا کان بناؤهم علی تحصیل الاعتماد بالقطع أو الظن من جهة القرائن ، کان الاعتماد علی اعتمادهم من قبیل الاعتماد علی اجتهاد الغیر ، وهو غیر جائز إجماعا ظاهرا ، مضافا إلی التزلزل الحاصل من جهة احتمال الخطإ ونحو ذلک .
وما یدل علی حسن الروایة بالمطابقة ، وحسن الراوی بالالتزام مع بلوغه إلی حد الوثاقة أیضا ألفاظ کثیرة : منها : قولهم : «اجتمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه» فإنه ظاهر فی مدح الروایة ، ولکنه یفید وثاقة الراوی أیضا ، فإن مرادهم من هذا اللفظ بیان قاعدة کلیة ، فی بیان أن الراوی المخصوص یکون بمرتبة لو صار الحدیث صحیحا إلیه لکان صحیحا ولو کان الحدیث مما لم یطلع علیه المادح ، فإن عدم صدور حدیث سوی ما اطلع علیه مما لم یطلع علیه إلا الله والراسخون فی العلم .
وللأول وجهان : الأول : أن المتقارب زمانا مع الفضل هو ابن بزیع کما تدل علیه روایة إبراهیم بن هاشم عنهما بلا واسطة ، وما حکی عن العلامة والنجاشی من إدراکهما أبی جعفر الثانی علیه‌السلام ولیس غیره کذلک ، کما هو ظاهر ما یحکی عن بعض من کون الجعفری العلوی من أصحاب الباقر علیه‌السلام ، والزبیدی والجعفی والمخزومی والهمدانی والأزدی من أصحاب الصادق علیه‌السلام ، والبلخی والصیمری من أصحاب الهادی علیه‌السلام ، ولا أقل من عدم العلم ، فالظن یغلب علی کونه هو الأول .
(
, 
, 
)
