چکیده:
Авторское «я» нами понимается как самопредставление автора поэтического
произведения в содержательной структуре, которое раскрывается в
интенциональном анализе текста, те. расшифровке заложенных в нем тематико-
идейной направленности, совокупности образов и символических элементов.
Попытка «разгадки» авторского «я» предпринимается на примере стихотворения
поэта эпохи Серебряного века Велимира Хлебникова («сына Азии», как он сам
себя называл) «Весеннего Корана» и заключается в толковании смыслов,
связанных с источниками и мотивами использования автором конкретных
символических образов, в том числе мифологических и религиозных, как
христианских, так и мусульманских. Хлебниковское «я» в «Весеннего Корана»
заключает в себе мировоззренческую концепцию автора, а именно: стремление к
истине через познание и принятие религиозных смыслов, веру в божественную
справедливость. Отсюда авторское «я» – художественный опыт единства
истинных постулатов и интенций автора выразить их, идентичность
художественных образов и самого себя. Интерпретация перемежающихся образов
и символов богослова, тополя, рога, невода, рыбы, столба, неба, зеленого, синего и
др. доказывают нашу позицию.
Author's self-concept within our meaning is the self-presentation of rhymes in the
content-related structure and reveals itself in the context of intentional interpretation of
the poetic text, i. e. decoding the subject-matter and ideology rooted in it, complex of
imageries and symbolic components. Hitting a target in seeking the key to the author’s
self-concept is undertaken through the case study work with The Spring Quran, a piece
of poetry by the poet of the Silver Age of Russian literature (1890 – 1922) , “the son of
Asia” Velimir Khlebnikov and is confined in interpreting implications used by the author
in connection with the certain sources and motives, i. e. symbolic performance as of
mythological and religious (both Christian-like and Muslim). Khlebnikov’s “I” – selfconcept
– in the poem The Spring Quran implicates the author’s creed, aiming for the
veracity through the tree of knowledge and admitting the religious values, faith in divine
justice. Therefore the author’s self-concept is the artistic oneness of truth-centered
postulates and author’s intentions to give utterance to them, identity of imageries and
oneself. Interpreting the imageries and symbols of theologian, poplar, horn, sky, green,
blue, etc. interlaced in the poem proves our case.
خلاصه ماشینی:
Попытка «разгадки» авторского «я» предпринимается на примере стихотворения поэта эпохи Серебряного века Велимира Хлебникова («сына Азии», как он сам себя называл) «Весеннего Корана» и заключается в толковании смыслов, связанных с источниками и мотивами использования автором конкретных символических образов, в том числе мифологических и религиозных, как христианских, так и мусульманских.
В содержательную структуру нами включаются сюжетная линия и такие композиционные единицы текста (его художественной формы), как образы, символы, порождаемые темой слова, а также скрытые мотивы, побудившие автора к написанию произведения.
В данной статье на примере интенционального анализа текста стихотворения «Весеннего Корана» мы ставим цель раскрыть авторское «я» его создателя Велимира Хлебникова, уроженца Астрахани – «восточной столицы» России, человека, философа, ученого, глубокого знатока цивилизации Востока, в частности персидской и арабской, мировых религий и мифологии, поэта эпохи Серебряного века, приверженца символической поэзии и одного из идеологов футуризма.
Интенциональность хлебниковской поэтики (поэтики как художественного использования языковых средств) данного стихотворения выявляется в том, что, во-первых, каждое слово определяется «минимальной» темой, или подтемой, весь набор которых формирует сюжетную линию поэтического текста, во-вторых, каждая тема воплощает в себе конкретную интенцию и порождается главной авторской интенцией, которая задается в сознании целью создания произведения и проясняет его идею, в-третьих, применяется метод «максимального правдоподобия» определения авторских интенций на основе вероятности проявления совпадения культурно-смысловых параметров словсимволов в поэтическом тексте и источниках мировой культуры.
Поэт «выбирает» образ не быка – символа солнечного начала и плодовитости, в исламской традиции опоры мира, а именно вола как лунного символа еще у древних египтян, в христианской религии ассоциирующегося, с одной стороны, с жертвой (что, очевидно, связано с лишением его способности к плодовитости), в которую принес себя Христос (Словарь символов 1999.