چکیده:
تحليل فلسفي تغييرات اجسام طبيعي، فيلسوفان مشاء را به آموزة هيولي رسانيد. هيولي، جوهري ذاتاً فاقد فعليت است كه در فرايند تغيير ثابت باقي ميماند. فيلسوفان مشاء در بسياري از مباحث فلسفي، ازجمله تقسيم مشهور موجودات به مادي و مجرد، آموزة هيولي را بكار گرفتهاند. اما برغم تأكيد فيلسوفان مشائي بر اين آموزه، سهروردي وجود هيولاي مشائي را انكار كرد. در مورد صدرالمتألهين نيز گرچه خود در جايي بصراحت ابعاد و زواياي ديدگاهش دربارة هيولي را تشريح نكرده، اما با تتبع در آثار او و بويژه با توجه به مباني فلسفيش ميتوان استنباط كرد كه هيولاي مشائي در حكمت متعاليه پذيرفتني نيست؛ تا آنجا كه برخي فيلسوفان معاصر حتي مدعاي هيولاي مشائي را در چارچوب حكمت متعاليه خودمتناقض دانستهاند. در عين حال، واژگان هيولي و ماده همچنان در آثار صدرالمتألهين پركاربردند، چراكه فارغ از مواردي كه او درصدد شرح آراء گذشتگان است، خود او نيز به نوعي هيولي باور دارد كه بايد آن را «هيولاي تحليلي» ناميد. هيولاي تحليلي يك معقول ثاني فلسفي است كه از تحليل حركت جوهري انتزاع ميشود. اين هيولي با صورت، تركيب اتحادي دارد و بر اساس آن ميتوان موجودات را به ثابت و سيال تقسيم كرد.
the philosophical analysis of the changes in natural bodies led peripatetic philosophers to the notion of hyle, which is a substance that essentially lacks actuality and remains fixed in the process of change. peripatetic philosophers have employed this notion in many philosophical debates, including the famous division of existents into material and immaterial groups. nevertheless, despite their emphasis upon this notion, suhrawardi denied the existence of the peripatetic hyle. mulla sadra has not explicitly explained his views of hyle in any of his works; however, a careful study of his works and, particularly, philosophical principles indicates that the peripatetic hyle is not acceptable in the transcendent philosophy. in fact, some contemporary philosophers have even found the idea of the peripatetic hyle to be self-contradictory within the framework of the transcendent philosophy. at the same time, the words hyle and matter are frequently used in mulla sadra’s works because, apart from cases in which he explains the views of earlier philosophers, he also believes in a kind of hyle that should be called the “analytic hyle”. this kind of hyle is a secondary philosophical intelligible that is abstracted from the analysis of the trans-substantial motion. it bears a unity with from and can be used as a basis for the division of existence into fixed and fluid categories.