چکیده:
إنَّ الدعاوی المزیفة لها بعدها وامتدادها التاریخی، وهذه الدعاوی تارةً تتَّصف بالبعد الغیبی وتارةً بالبعد المادّی الأرضی، والأخطر من بینهما الأُولی دون الثانیة لما لها من أثر بالغ فی حرف البشـریة عن مسارها الروحی والدینی. والقضیَّة المهدویة بما أنَّها قضیَّة مصیریة لها ثقلها الکبیر فی مستقبل البشـریة لم تسلم من هذه الدعاوی الباطلة کدعوی النیابة الخاصَّة أو السفارة أو الیمانیة أو غیرها. وقد برز أشخاص علی مرِّ الغیبة الکبری حتَّی یومنا هذا یدعون المهدویة والارتباط المباشر بالإمام المهدی علیه السلام. وهذا البحث یتصدّی لکشف هکذا شخصیات، وردِّ هکذا دعاوی، ویُعطی منهجاً عامّاً لکشف الدعاوی المزیَّفة، ویُرکِّز علی ردِّ دعاوی المهدویة بالخصوص. ویُبرِز طرقاً عدیدة للنقاش فی القضایا المهدویة وکشف زیغ المدَّعین. ثمّ یُبیِّن آداب الحوار بصورة عامَّة، وتطبیقه علی الحوار المهدوی خاصَّة، من خلال عدَّة محاور وفصول. إذ یتحدَّث فی الفصل الأوَّل عن الجذور التاریخیة للدعاوی المزیَّفة، وتقسیمها إلی أنماط مختلفة. فیما یتحدَّث فی الفصل الثانی عن طرق مقاومة الدعاوی المزیَّفة من خلال عدَّة طرق ونماذج تطبیقیة کعلاج عملی للتخلّص من هذه الدعاوی. ویختم الحدیث فی الفصل الثالث عن أدب الحوار بصورة عامَّة وتطبیقه علی الحوار المهدوی خاصَّة.
Forged claims have historical roots, which are disguised both under divine and earthly justifications. In fact, framing those claims with divinity has critical outcomes, since they affect the very belief of people.
Mahdism has not been on a safe ground from these claims, as false Ambassadorship, Yamanism, and other false claims.
There are several figures who have announced such false claims as being the private and direct connection with Imam Al-Mahdi (P.B.U.H).
This research, as a matter of fact, deals with these claims, displaying a specific methodology in refuting such claims, especially those built upon Mahdism.
The paper also proposes a method concerning the art of discussion, applying it on Mahdism through a number of sections.
The first section encounters the historical roots of those claims and their types.
The second section studies the methods of refuting such forged claims, with certain examples.
Finally, section three deals with the art of discussion, applying it on Mahdism