خلاصه ماشینی:
"و لم یکن یجمع بینهما أکثر من تعایش مرحلی،فرضته المصالح المشترکة للاتجاهین حیث تضارب کلاهما فی الواقع مع الآخر،تحت تأثیر تطور الحرکة التاریخیة،التی جعلت من الاتجاه الحضری،علی قلته العددیة فی مرکز التفوق علی الاتجاه الآخر،بحیث أصبح ذلک أکثر بلورة ابان السیادة القرشیة فی مکة و الموقف غیر الودی الذی تحکم فی علاقاتها الضمنیة مع البدو17.
و لکنها کانت معرکة البداوة بأقوی قبائلها(هوازن،ثقیف)19[لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة و بوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا و ضاقت علیکم الأرض بما رحبت ثم و لیتم مدبرین ثم أنزل الله سکینته علی رسوله و علی المؤمنین و أنزل جنودا لم تروها و عذب الذین کفروا و ذلک جزاء الکافرین]20و من هنا کانت مؤضرا الی رکود المعارضة البدویة ضد النبی و اعترافها الشکلی بدولته،مقتصرة فی تعاطیها مع هذه الأخیرة علی الجانب السیاسی من الاسلام،بینما المحتوی الدینی ظل مجهولا أو کاد و مرتهنا لعلاقة ظرفیة مع النبی مؤسس الدولة و محورها انطلاقا من هذه الذهنیة القبلیة.
فکأن ما قاله(الحطیئة)فی خلافة أبی بکر،یعبر عن مضمون العلاقة بین البداوة المتزعزعة و الدولة الصاعدة المستمرة: اطعنا رسول الله مذ کان بیننا فیا لعباد الله ما لأبی بکر أیورثها بکرا اذا مات بعده فتلک لعمرو الله قاصمة الظهر؟ ابوا غیر ضرب یجثم الهام وسطه و طعن کأفواه المزققة الحمر فقوموا و لا تعطوا اللئام مقاده و قوموا و إن کان القیام علی الجمر21 و قد یحمل قول الحطیئة،علی عفویة أو قصد،صوت البداوة المتحرکة بأقوی قبائلها فی شبه الجزیرة العربیة فکان وضوح السیادة القرشیة الجدیدة عشیة وفاة النبی و انتقال الارث العظیم الی خلیفته أبی بکر،أحد حوافز هذا التمرد الذی استهدف الانتماء القرشی فی الخلیفة،قبل انتمائه الاسلامی."