خلاصه ماشینی:
"إن من یقرأ هذه القصیدة الطویلة نوعا ما،یحبس أنفاسه و هو یعبر مشاهدها محمولا بمتعة مترافقة مع البساطة التی تأخذ بیده مشهدا إثر مشهد إلی أن یفیق مع ذلک الجد الذی أفاق و قد تبددت تلک الجنة من أمام ناظریه،فلا یلوی علی کثیر من الدلالة التی یحملها ذلک النص.
فلا یفسر الکیفیة التی یتم فیها الترکیب(یجری دمی فی ثراها)إلا رمز تموز الذی یری فی کل من الطبیعة و الإنسان امتدادا لبعضهما البعض،و إنبعاث أحدهما یشکل انبعاثا للآخر،خصوصا و أن السیاب قد أضفی علی ذلک الرمز أبعاد العلاقة التی تربطه هو شخصیا بقریته جیکور.
و مما یجدر ذکره فی هذا المقام،ان الشاعر لم یعتمد علی الرموز الأسطوریة اعتمادا بسیطا فقط،بمعنی أنه کان یحمل الرمز شیئا من همومه و یجعله متسقا مع سیاق القصیددة و حسب،و لکنه کان یأتی بالأسطورة لیبنی علیها أسطورة جدیدة من أجل التعبیر عن هم کبیر من هموم البشریة.
فأیوب،شقیق روحه،الذی استحضره لیعبر عن آلام دائه،قد أقام العلاقة المتینة بین تلک الآلام التی تخص السیاب وحده و الآلام البشریة جمعاء: لک الحمد،إن الرزایا عطاء و ان المصیبات بعض الکرم ألم تعطنی أنت هذا الظلام و أعطیتنی أنت السحر؟ فهل تشکر الأرض قطر المطر و تغضب إن لم یجدها الغمام69؟ و إذا کان الألم صنو الفرح فی عملیة تکامل دورة الحیاة کما عبر أیوب،فإن عولیس لا یبقی المغامر الفرد الذی یهدر جهوده دون استغلالها استغلالا خیرا من أجل رفاهه،و لکنه یصبح رمز کل المغامرین.
و یدفعنا هذا إلی القول:أن السیاب قد عرف کیف یسقط اللغة الشعریة التی سادت عصر النهضة،لیأتی علی أنقاضها بلغة شعریة تعد تأسیسا لأصولیة جدیدة فی التعبیر الشعری سوف تکون مدرسة یستلهمها جیل الشعراء الذین جاءوا بعده،و ما زالوا یمارسون الحیاة و الکتابة الشعریة."