خلاصه ماشینی:
"و الملاحظ ان الاسلام لم یلاق تحریفا فضیعا فی اصول العقیدة-کالمسیحیة- نظرا لوجود القرآن الکریم،و الذی کانت الضمانات کافیة کل الکفایة لبقائه سالما محصنا من کل ید تمسه بأی سوء،و کذلک نظرا لجهاد الائمة القادة،و النصوص الشریفة،و غیر ذلک،مما ابقی الاصول مسلمة بلا أید شائبة،و ان ضاع قوم فی تفصیلاتها حین ادخلوا مخلفات الفلسفة القدیمة،و استعمولا مقاییسها،فبلغوا الی مرحلة قد تنسف الاصل من حیث لا یشعرون،و یمکننا ان نشیر فی هذا الصدد الی فکرة التجسیم التی شاعت بین بعض المتکلمین الفلسفیین،و هی فی الحقیقة تنسف فکرة التوحید من الاساس،مع انها الاساس الاول للاسلام،و لکن الاسلام واجه منذ الصدر الاول حملة تشویه عنیفة له فی فروعه و فلسفتها،و مفاهیمه و معطیاتها، و شخصیاته و صورها الحقیقیة.
و عن ابی عبد الله قال:ان امیر المؤمنین رأی قاصا فی المسجد، فضربه و طرده3 و مما یجدر بالذکر ان نشیر هنا الی ان النهی عن القص لا یعنی النهی عن القصة مطلقا،فالقصة من اعظم وسائل ایصال المفاهیم الفعالة الی الاخرین،و التی استعملها القرآن الکریم اروع استعمال،و کذلک نفس المعصومین فی ایصال مقاصدهم، و انما غرضهم اولئک الوضاعون الذین کانوا یملأون المساجد بالتفاهات المجة لاجل غایات مشبوهة او تکسبیة،فی حین کان المسجد یشهد نموا حرکیا فعالا للعقلیات التی ستصنع الحضارد التی انبعثت منها رغم بعض الانحرافات فیها-و فیها الکبیرة-کل حضارات الارض التالیة فکیف بها لو بقیت علی صورتها الحقیقة."