خلاصه ماشینی:
"و نحن اذا کنا نعرف جمیعا ان خصائص التالیف الحدیث هو استخلاص الفکرة من النص و شرحها باسلوب المؤلف مع الاشارة الی النص او ذکره للاستشهاد به ان دعا الامر،فان هذا لم یکن لبغیب عن ذهن استاذنا الاکبر،و لکنه کان فی وقت بدأت العقول تتفتح فیه علی افکار علماء الغرب،فتجد فیها ضمن ما تجد افکارا تهاجم مفکری الاسلام و فلاسفتهم،و تنعتهم بالتقلید،بل بالتردید لافکار فلاسفة الیونان،فاراد ان یثبت لکل ذی رای ان المسلمین فکروا و ابتکروا فهم و ان کانوا قد قراوا فلسفة الاغریق و هضموها فانهم لم یحاکوها،فلم تکن آراؤهم نسخة طبق الاصل من آراء ارسطو و من جاء قبله او جاء بعده من قدماء الیونان، بل انه یوجد بین المسلمین من لم یطلع علی آراء اهل یونان التی جاءت اول ما جاءت منذ ابتداء عصر الترجمة فی الاسلام.
و لقد کان متسلحا بهذه الحریة فاطلع علی آثار الغربیین و المستشرقین،فنرک زبدها،و اخذ منها ما ینفع الناس و یمکث فی الارض،و الی جانب تسلحه بسلاح الحریة کان مستلحا ایضا بعفة اللسان،فجاءت مناقشته لآراء الغربیین غایة فی ادب الحدیث،انظر الیه حین یخاطبهم قائلا:«اما بعد،فان الناظر فیما بذل الغربیون من جهود فی دراسة الفلسفة الاسلامیة و تاریخها لا یسعه الا الاعجاب بصبرهم و نشاطهم،و سعة اطلاعهم و حسن طریقتهم،و اذا کنا المعنا الی نزوات من الضعف الانسانی تشوب احیانا جهودهم فی خدمة العلم،فانا نرجو ان یکون فی تیقظ عواطف الخیر فی البشر و انسیاقها الی دعوة السلم العام و النزاهة الخالصة و الانصاف و التسامح،مدعاة التعاون بین الناس جمیعا علی خدمة العلم باعتباره نورا لا ینبغی ان یخالط صفاءه کدر.
هذه بعض نظرات فی کتاب استاذنا مصطفی عبد الرازق «تمهید لتاریخ الفلسفة الاسلامیة»ظهر منها مقدار اهمیة الکتاب و مقدار خطره،فان اقل ما یقال فیه هو انه وجه افکار الباحثین الی الفکر الاسلامی الاصیل،و اثبت لهم ان اسلافهم فی صدر الاسلام بحثوا و فکروا و تفلسفوا من قبل ان تصل الیهم فلسفة الیونان،و انهم استخدموا مناهج دقیقة فی ابحاثهم تدل علی صفاء الذهن و منطقیة العقل."