خلاصه ماشینی:
"دراسة تحلیلیة لرسالة ابی بکر محمد بن زکریا الرازی الموسومة«مقالة فیما بعد الطبیعة» بقلم الدکتور حسام محیی الدین الآلوسی کلیة الآداب-جامعة بغداد مقدمة: أولا:توجد جمیع المصادر عنه(القدیمة و الحدیثة) فی البحث الذی کتبه پینس و کراوس فی«دائرة المعارف الاسلامیة»،تحت اسم Al-RAZT 1،کما توجد فی المقدمات و التعلیقات التی قدمها بول کراوس «لرسائل الرازی الفلسفیة»2کما یوجد الکثیر عنه ایضا فی کتاب پینس:«مذهب الذرة عند المسلمین»3، و هذا البحث مطول و یمکن القول انه لم یستجد حتی الآن ما یضاهی معالجته المسنمیة لفلسفة الرازی و مصادد آرائه و تأثیر افکاره.
ثم یقول الرازی:ان هؤلاء یصفون الطبیعة بما یوصف به الحی المختار العالم الحکیم«فتقولون انها لا تفعل إلا حکمة و صوابا و انها تقصد غرضا و تفعل شیئا لشیء یکون کفعلها للجنین22العین للنظر و الید للبطش و الاضراس للطحن،و انها تضع جمیع الاشیاء مواضعها و ترتبها علی ما یجب أن ترتبها عیه،و أنها تصور الجنین فی الرحم و تدبره الطف تدبیر حتی یکمل،ثم تدبر الانسان و تجلب له الصحة و تنفی عنه الاسقام، حتی قال بقراط«الطبائع أطباء الامراض».
(46)-یکتفی الرازی بهذا العرض لحجتهم،لکن یمکن معرفة هذا مفصلا فی دلیل ابن باجة علی عدم تناهی جرم العالم،انظر: ابن طفیل و قصة حی بن یقظان حیث یعرض عمر فروخ لرأی ابن باجة هذا ط 3،بیروت 1982 ص 110-111 (47)-الرازی:رسالة فیما بعد الطبیعة ص 127 (48)-کذلک،ص 131 (49)-راجع حول تفاصیل هذا الدلیل عند فلاسفتنا و متکلمینا: کتابنا:مشکلة الخلق(بالانجلیزیة)قسم ثان،الفصل الرابع (50)-الرازی-کذلک-ص 137 (51)-انظر:یوسف کرم:تاریخ الفلسفة الیونانیة،ط 30،1953 کلامه عن زینون و کتابنا:الفلسفة الیونانیة قبل ارسطو، بغداد 1990،ص 68 فما بعد."