خلاصه ماشینی:
"فالمصلح کالجسر الذی تمر علیه الأجیال أو کشمعة تتقد لتنیز الطریق لغیرها و لیس له مکافأة حقیقیة غیر رضی الضمیر: قد أفعل الشیء لا أبغی به بدلا و لا أبالی الوری ما ذا یقولونا همی ضمیری فإن أرضیته فعلی رأی العباد کلام المستخفینا إذا شعرنا برسالتنا الکبری رافقتنا لذة معنویة رغم کل الآلام المادیة التی تعترینا،و لنا بالأنبیاء و الحکماء أسوة حسنة فما أجمل ذلک المثل الذی ضربه لنا صاحب الشریعة الإسلامیة عند ما ضربوه علی قدمه و أخذ الدم یسیل علی جوانبه،وقف یسأل الله أن یهدی قومه لأنهم لا یعلمون.
و هذه الفکرة توافق ما ورد فی الأثر«علو الهمة من الإیمان» و أما الثبات فهی فضیلة فی النفس تقوی بها علی احتمال الآلام و مقاومتها فی الأهوال خاصة و یختلف الصبر عند ابن مسکویه فی العفة عنه فی الشجاعة،ففی الأولی یکون فی الشهوات الهائمة و فی الثانیة فی الأمور الهائلة.
و عندی ان النفس الشریرة هی الضعیفة أیضا، لأنها تلجأ إلی الکذب،و القوی لا یحتاج إلی نکران أعماله لأنها حق و لا سبیل لکتمان الحق إذا استقر أنا أسباب فشل الأعمال الانسانیة الکبری لوجدناها من جراء ذلک لأن الذی یدعی عمل الخیر یضمر خلاف ما یظهر،و یتخذ ما یعلنه ذریعة للتوصل للغایات الأنالیة،سواء کانت الأنانیة الشخصیة أم الأنانیة الجنسیة!هکذا تأصل هذا التلون فی الانسان و أصبح داء دفینا، و انتقل من السلف إلی الخلف،و انتشر انتشارا فظیعا لا تخلو منه أمة علی وجه الأرض و لقد تعمقت جذوره و استفحل داؤه،و أعیا أطباء الروح دواؤه فلا غرابة إذا رأینا الحکماء المجردین قابعین فی قعر دارهم و هم مما أصاب الإنسانیة من هذا الداء العضال یائسون."