مقتطفات المقالات مقاله

کلما کان المرء أشد قوة فی التحلی بکمالات واجب الوجود، کان أکثر قربا الی مبدأ واجب الوجود وتکون آثاره الوجودیة أوفر، باعتبار أن الانسان الکامل یشکل مجمعا لأسماء الله سبحانه وتعالی وصفاته. ومن منظور القرآن الکریم تکون منزلة الهدایة نابعة من الأناس الکاملین المتجردین من العیوب الاخلاقیة والنفسیة، والمعصومین من "الظلم"، فیمتلک قول وفعل وتقریر مثل هؤلاء الاشخاص الحجیة الدینیة، فیتولی تبعا لتکلیفه الدینی أمر اقامة الدین واجراء الحدود والدفاع عن حیاض دین الله جل جلاله . وتعد السیدة الزهراء (س) مصداقا بارزا لل"التطهیر الألهی" البعید عن کل اشکال النزعات الشخصیة حیث تولت عبر منهجیتی اقامة الدلیل والوصیة السیاسیة، صون الدین ودعم الوصی التالی بلافترة لرسول الله (ص)، مراعیة جانب الدین فی جمیع أقوالها وأفعالها وتقریراتها، دائبة لتوخی خیر الأمة، الأمر الذی یمکن أن یجعل من أتباع سیرتها السامیة معطاءة ومجدیة. لقد رسمت شخصیة فاطمة الزهراء (س) فی روایات أهل السنة علی أنها سیدة جامعة للفضائل الانسانیة. وقد تناقلت روایات أهل السنة الروایات التفسیریة منها وغیر التفسیریة فضائل فاطمة الزهراء (س)، فالروایات التفسیریة کشفت عن منزلتها من المنظور القرآنی ومؤشرة علی شخصیة فاطمة الزهراء (س) فی التعابیر الألهیة . وفی الروایات غیر التفسیریة جری اظهار الابعاد الاخری فی شخصیة السیدة فاطمة (س) نقلا عن رسول الله (ص) . وتخلص المجموعتین من الروایات الی أن السیدة فاطمة الزهراء (س) أنها نشأت فی بحبوحة أهل بیت النبی (ص)، وهی معصومة من کل خطأ، وأنها صمام بقاء ذریة النبی (ص)، وأنها محیطة بحقائق الدین، وحازمة فی الدفاع عن الحق فی عهد الرسالة، والذائدة عن حیاض الولایة بعد رحیل أبیها (ص)، وأنها أحب الناس عند رسول الله (ص)، وهی سیدة نساء العالمین . ان ظهور الحرکات والمدارس العرفانیة الفتیة الدینیة منها واللادینیة، وبعض الفرق الصوفیة، والشکوک والشبهات العصریة المواکبة لها ، جعلت من ضرورة عرض کافة جوانب العرفان الاسلامی الشامل والکامل أمرا لامناص منه. والبحث الذی بین أیدینا یتولی من خلال توضیح معنی ومفهوم العرفان الأصیل علمیا وعملیا عبر الترکیز علی تعالیم السیدة فاطمة الزهراء سلام الله علیها وأدعیتها، تقدیم الوصف والتحلیل لبعض مبادئ العرفان الاسلامی، ومن ثم ینکب علی تقویم ومناقشة المکونات الاساسیة والعناصر المحوریة للعرفان المتخذ من سنة السیدة فاطمة الزهراء سلام الله علیها وسیرتها، وما اقتطف من الادعیة الفاطمیة وفق مبدأ الشریعة الشمولیة وروح المسؤولیة والمسایسة والتعایش عبر البعدین المعرفی والمعنوی القائمین علی قاعدة العقلانیة والعدالة. ویشدد البحث الحالی علی فرضیة أن العرفان الأصیل، الواهب للسعادة والکمال لایمکن أن یدرک أو یبلغ أو یتیسر إلا فی اسلام النبوة والامامة أو عرفان القرآن والعترة.ان تبلور الشخصیة والهویة الانسانیة یرتبط بعوامل مختلفة من بینها امکانیة ترک الأثر والتأثیر عبر الحضور فی المیدان الاجتماعی. ومن هنا بذلت اهتمامات خاصة بهذا الوضوع فی الحرکة الاحیائیة للانبیاء (ع) ومن بینهم النبی الأعظم (ص)، حتی بلغ من الحال فی غایة صیانة الهویة والکرامة الانسانیة للمرأة، أن جری حسر تدنی منزلة المرأة ازاء الرجل، من خلال الأخذ بعیون الاعتبار الحقوق المتناسبة مع قدراتها اضافة الی ما یؤمل من اداء التکالیف والمسؤولیات المتعلقة بها، فتوفرت من خلال هذا السبیل امکانیة تحقق الاستقلالیة فی الشخصیة والسلوک بالنسبة للمرأة. وقد تجسد فی سلوکیة النبی صل الله علیه وآله مع فاطمة الزهراء علیها السلام، النغریف بالمنزلة الشامخة للمرأة فی الحیاة الاجتماعیة – السیاسیة، وعرض رسالته فی نبذ الخرافات الجاهلیة. وعلی الرغم من کل هذه الاجراءات، کانت هناک بعد وفاته (ص) هواجس تجددت تحمل مخاوف أن یطغی الجنس علی الهویة من خلال تقویة تجرید المجال الخاص عن العام، فتذبح انسانیة المرأة علی مذبح الرجولة .ولأجل ذلک کان لابد من اجراء حاسم یحفظ الکرامة الانسانیة عبر تکریم وتعاهد مکانة المرأة، وهذا الأمر الخطیر ما کان لیحصل لولا منهجیة آل النبوة (ع) ومن خلال من تربی علی ید النبی (ص) بلا واسطة .القول والفعل والتقریر للسیدة فاطمة الزهراء علیها السلام باعتبارها تمثل شخصیة المرأء الأنموذجیة فی الاسلام ، تعد معیارا تطبیقیا ونظریا وحجیة دینیة. ومن بین الأقوال هذه ، خطبتها الرصینة القدسیة فی الدفاع عن دین الله عزوجل والوصی بلا فترة للنبی الاکرم (ص)، التی جاءت علی أنها اولی المعتقدات الشیعیة المعتمدة لدی أهل بیت النبی (ص)، ثم استکملت من جانبهم لتشکل جانبا من عقائد الشیعة. ففی واقع قضیة خلافة الرسول الأعظم (ص)، وردت أدلة اثبات إمامة أمیر المؤمنین الامام علی (ع) ، وإمامة أئمة الشیعة (ع)، وخصائص الامام (ع)، وفلسفة الامامة، وإمامة الامام الاثنی عشر (ع)، علی أنها خطوطا عریضة لخطبتها النفیسة الکاشفة (س)، حیث تقوم هذه الخطبة وتعالیمها القیمة بترسیم منظومة سیاسیة واعتقادیة یمکن أن تصبح ترجمانا للکثیر من المبادئ والخطوط الفکریة العامة لدی الشیعة، ومعاییر عملانیة ونظریة منهجیة. لقد تم طرح منزلة المرأة فی عالم الوجود وفق رؤیة العرفان الاسلامی علی أنها مظهر لقابلیة الله سبحانه وتعالی وفاعلیته. وفی هذا السیاق تنبری سیدة نساء العالمین والصدیقة الکبری (س) کمظهر أتم وأکمل للقابلیة والفاعلیة الألهیة. حیث تجسدت فی نور وجودها التجلیات العلمیة وظهرت القابلیات والمواهب لتبلغ حد الفعلیة. لذلک تمثل المحور الأساسی فی السیر الکمالی العبودی فی رضا فاطمة الزهراء (س) وحبها وأهل البیت (ع)، بحیث لایتیسر بلوغ مقام التوحید والسیر الصحیح الی الله جل وعلی بدون ولایتها، وهذا کله هو سر اتخاذ الشیعة لها أسوة .خطبة فدک هی حدیث السیدة فاطمة الزهراء سلام الله علیها الذی أوردته فی مسجد المدینة بعد رحیل النبی الأکرم (ص) واغتصاب خلافة علی (ع). وکانت الغایة من ادلاء السیدة فاطمة الزهراء (س) بهذه الخطبة، التی کانت وثیقة علی مظلومیة الشیعة وأم الأئمة علیهم السلام، هی فی الظاهر استرداد "فدک" – هدیة النبی (ص) ومیراثه لها -، بینما فی واقع الحال کانت تتبنی عرض الکثیر من الحقائق والمعارف الألهیة الأصیلة. وتشمل هذه الخطبة علی معارف توحیدیة کوصف وحدانیة الله سبحانه وتعالی والمعارف النبویة مثل بعثة الرسول الاکرم (ص) وجهوده فی الدعوة للتوحید واقامة الدین بالاعتماد علی أسانید متعددة رویت عن المعصوم أو من یلیه، بما تشکل مضامینه حجة علینا .