خلاصه ماشینی:
"لا ینبغی الشروع به،و لا القطع دونه؛لأن القصة لم تنته،و المعنی لم یکتمل،و مثل ما تقدم مما وقع فی أثناء القصة:قوله تعالی: فنبذنه بالعرآء و هو سقیم (الصافات: 145)،لا ینبغی استئناف التلاوة من هذه الآیة؛لأنها متعلقة بما قبلها،و لا یصح القطع دونها-کما هو مشهور عند أهل المغرب؛-لأنها من تمام بقیة قصة یونس-علیه السلام-،و الأولی أن یکون القطع قبل نهایة القصة عند قوله أفلا تعقلون (138)،فإذا شرع القارئ فی التلاوة یبدأ بقوله: و إن یونس لمن المرسلین (139)و یواصل التلاوة،و یقطع علی قوله تعالی: فمتعنهم إلی حین (رأس الآیة 148)لیستوفی ذکر القصة کاملة فی مجلس واحد،فتحصل به الموعظة،و ینفع بها التذکیر2،و هکذا کل ما قیل فی الأحزاب یقال فی الأرباع و الأثمان،و ما أکثرها.
و قد عرفه الحافظ ابن الجزری بقوله:«و هو الذی انفصل بما بعده لفظا و معنی»1و عرفه الدانی بقوله:«الذی یحسن القطع علیه و الابتداء بما بعده؛ لأنه لا یتعلق شیء مما بعده به،و ذلک عند تمام القصص و انقضائهن»2، فیتعین علی القارئ لکتاب الله أن یختار لقطعه ما تم معناه،و کمل مقصوده، و یختار لشروعه فی التلاوة ما استقل بلفظه و معناه،فالقطع و الانصراف عند نهایة هذه الأثمان و الأرباع و الأحزاب،و الشروع و البدء بأوائلها یعد نقصا فی المعنی،و خللا فی النظم،فالقارئ لا یفهم هو ما یقول،و لا یفهمه السامع.
فی موضعین فیهما خلاف،و رسموا له ما یدل علی القطع،أما ما وقع القطع عنده و هو رأس آیة و المعنی لم ینته لا یکاد یحصر،و حتی لو کان رأس آیة فإن ذلک لا یسوغ القطع عندها و الشروع بما بعدها،و هی-أیضا-مخالفة للسنة،و لم تعرف عند الصحابة،بل ورد عنهم النهی عن قطع التلاوة قبل تمام الآیة،و نص علماؤهم علی کراهیة ذلک،روی الحافظ أبو عمرو الدانی و ابن الجزری بسندیهما عن أبی عبد الله بن أبی الهذیل أنه قال:«إذا قرأ أحدکم الآیة فلا یقطعها حتی یتمها»."