خلاصه ماشینی:
"»(ص 370)لعیسی بن زینب: یا دار غیر رسمها یونازه و بقی مخارق قاعدا فی فازه و جعلت«بقی»بالیاء،و الطباعة المصریة لا تنقط الیاء فی آخر الکلمة، و تکتفی بشکل ما قبلها-ککسرة القاف فی بقی-و لم یرد قائل البیت«بقی» بالیاء،لأن فتح الیاء یکسر وزن البیت،و اسکانها غیر جائز نحوا،و إنما أراد «بقی»بالألف،و هی لغة طیء،و تکلمت بها العرب،و کنت أتیت فی تعلیقاتی علی الجزء السابع عشر من الأغانی(الفقرة 53)بشواهد علی أفعال لم یسم فاعلوها من هذه اللغة،و هی أتی و رضی و نعی و أعطی،و أذکر ههنا شواهد علی أفعال سمی فاعلواها: أ-قال زید الخیل(الشعر و الشعراء 1/344): فلولا زهیر أن أکدر نعمة لقاذعت کعبا ما بقیت و ما بقا و قال النعمان بن الأسود(الإکلیل 8/204): و هم الیوم حشوة فی قبور و أری من بقی الیهم یصیر ب-و قال زهیر بن أبی سلمی(طبقات ابن سلام 20) تربع صارة حتی اذا ما فنی الدحلان عنه و الإضاء ج-و جاء فی زجز رجل من الأزد فی حرب الجمل(نهج البلاغة 8/204): « وعاه واع و نسی الشقی » د-و قال روح بن زنباع(رسائل الجاحظ 2/359): رضی الأشیاخ بالقطیون بعلا و ترغب فی المناکح عن جذام هـ-و قال الولید بن یزید(تأریخ الطبری 8/212): بینا یسمنه للصید صاحبه حتی اذا ما قوی من بعدما هزلا و-و قال صلاح الدین خلیل بن أیبک(لوعة الشاکی/25)و شاهده للاستئناس: و کنت کالمتمنی أن یری فلقا من الصباح فلما راءه عما7 و إنما استکثرت من المثل،مستشهدا لبقی و فنی و نسی و رضی و قوی و عما، لأنی وجدت ابن سلام الجمحی یقول فی«بقی و فنی»:«و هما لغتان لطیئ، و قد تکلمت بها العرب»(طبقات الشعراء/20)،فلم أشأ أن یظن ظان أن الأمر مقصور علی هذین الفعلین،و فی نص ابن سلام کلام مبتور یضعف من التعویل علیه8،و أهل العراق یطرد فی لغتهم العامیة لعصرنا هذا قلب هذه الیاء ألفا،و اللغة المرغوب فیها فی الکلام الفصیح بالیاء لا الألف،و هی لغة التنزیل،قال عز اسمه «لقد عهدنا الی آدم من قبل فنسی و لم نجد له عزما» (طه/115)،و قال جل ثناؤه «لقد رضی الله عن المؤمنین اذ یبایعونک تحت الشجرة» (الفتح/18)،و قال تبارک اسمه «یا أیها الذین آمنور اتقوا الله و ذروا ما بقی من الربا» (البقرة/278)."