خلاصه ماشینی:
"فی رأیی ان تلک النفس المسکینة لم تکن مرتبطة مطلقا بذلک الرجل التعس الذی غشها و عذبها برباط الحب فلم تکن برغم قسمها مکلفة ان تحبه و تحترمه و تطیعه و لو انها هربت منه و تزوجت رجلا آخر أجدر بها و أحق منه لما کان علیها أی لوم فی نظر قانون الوجود الطبیعی و لکن فی تلک الحالة کان القانون الوضعی الذی لم یقم لها بای عمل آخر قبل الان یمد الیها یده الباطشة فیأخذها فی غیر هوادة و لا رفق و یسجنها بتهمة تعدد الازواج و یرسل بطفلیها الیتیمین الی الملجأ ما ذا یعتقد المتدین الان فی الطلاق?أنا أظن ان الاغلبیة تجزم بضرورته و قد قاومت ذلک الرأی فی ما مضی و لکنی الان کففت عن معارضته کان من جراء الروایات التی کتبها و ضمنتها آراء و بحوثا فی الطلاق أن جاءتنی مئات بل آلاف الخطابات من نساء یشکون مضاضة العیش سنین عدة هجرهن فیها ازواجهن فقضین الحیاة وحیدات لا یستطعن أن یجدن سعادتهن فی التزوج بغیر ازواجهن لما ذا?لانه لا سبیل الی الطلاق و أخریات أرسلن یصفن أنواعا من الحیاة هی ؟؟؟الجحر بعینه و لکنهن اضطررن فی سبیل المحافظة علی البیت و علی الاطفال أن یعشن مع ازواج سکیرین قساء بلا قلوب و جاءتنی خطابات من رجال-اذ دلتنی تجاریبی علی ان المرأة لیست وحدها الضحیة فی الحیاة الزوجیة و شقاء البیت-یصفون ما یعانون من بلاء لزواجهم من نساء غیر جدیرات جررنهم الی هاویة الشقاء ان کانت کلمات المسیح و امره تعنی ما تقوله الکنیسة من تحریم الطلاق اذن فهو امر مروع یطوح بجزء کبیر من الانسانیة فی حیاة هی الموت البطیء الهائل اما القانون الوضعی فلا یفعل مثل ذلک بل انه انما یودی بمن اشتد فقرهم او صبرهم اوتمسکهم بالدین فی الهوة التی یؤدی الیها قانون الکنیسة."