خلاصه ماشینی:
"هل ترید وصال أبسال،فقال و کیف لا أرید ذلک،و هذا هو الذی شوش علی امری،فقال له الحکیم انی اوصل الیک(أبسال)بثلاثة شروط:الأول ان لا تخفی عنی شیئا من امرک،و الثانی أن تقلدنی فی کل ما افعل،و الثالث ان لا تعشق غیر ابسال مدة عمرک،فأطاعه فی ذلک،فکان الحکیم یحضر الیه صورة أبسال تجالسه و تتلطف معه فی الکلام حتی الفها،فأراه بعد ذلک صورة الزهرة،و هی صورة فائقة علی کل حسن و جمال فشغف سلامان بهذه الصورة الجدیدة شغفا عظیما أنساه حب(أبسال)فقال ایها الحکیم لست أرید ابسال،و قد لاقیت منها ما اکرهنی صحبتها،و لا أرید الا هذه الصورة،فسخر له الحکیم صورة الزهرة حتی کانت تأتیه فی کل وقت،و لم یزل کذلک الی ان زال عن قلبه حبها،و سحا عقله،و صفا من کدورة المحبة،فشکر الملک للحکیم سعیه فی إصلاح أمر ولده، و جلس سلامان علی سریر الملک،و نظر فی الحکمة،و صار صاحب دعوة عظیمة، و أمر ان تکتب قصته هذه علی سبعة الواح من ذهب،و ان تحفظ فی الهرمین فلما ظهر افلاطون الإلهی،بعد طوفان الماء و النار،اطلع علی ما فی الهرمین من العلوم الجلیلة و الذخائر النفیسة،فسافر الیهما،لکنه لم یتمکن من فتحهما،فأوسی بذلک الی تلمیذه(آرسطو)فلما توجه(الاسکندر)الی جهة الغرب،توجه(آرسطو) معه الی ان بلغ الهرمین ففتح بابهما بالطریقة التی أوصی بها افلاطون،و أخرج منهما الألواح التی کتبت علیها هذه القصة.
فمن هذا الشعر الرمزی قول ابن سینا: هبطت الیک من المحل الأرفع و رقاء ذات تعزز و تمنع محجوبة عن کل مقلة عارف و هی التی سفرت و لم تتبرقع فقد رمز الی النفس بالورقاء،لأن الورقاء أقل کثافة و ألطف جوهرا من غیرها من ذوات الجناح،و أراد بالمحل الأرفع عالم العقول المجردة الذی تفیض منه النفوس علی الأبدان،و أراد بالهبوط الفیضان من العالم الروحانی الشریف الی عالم الأجسام الخسیس الکثیف،و أراد بقوله محجوبة انها ممنوعة عن الادراک بالحواس الظاهرة،و بقوله سفرت و لم تتبرقع انها مدرکة بالعقل لا یسترها حجاب المادة."