خلاصه ماشینی:
"و إنما الصواب أنه یصف قوسا و قبل البیت: و فی الید الیسری علی میسورها نبعیة قد شد من توتیرها اللسان(قعس)و دیوان أبی النجم 116.
(بغثر)(ق 5/139): و لم نجد بغثرا کهاما و البیت مختل الوزن و إنما الصواب: (5)و مثله أیضا ما جاء فی التاج 10/126.
(15)کنت أثبت هذا الشطر فی مقال لی فی مجلة المجمع حول دیوان الطرماح:(مج 55 ج 1 ص 193)دون أن أتنبه إلی ماورد فیه من تحریف،کما أثبت فی هذا المقال أیضا قوله(عن معجم البلدان:المجیث): لحراش المجیب بکل نیق یقصر دونه نبل الرمیا علی أنه مما لم یرد فی الدیوان المطبوع ثم رأیته بأخرة فی دیوانه 40 فی أبیات تائیة و الروایة:الرماة.
اللسان (نکث،عقر،بدع،و أل)و تهذیب اللغة 3/120 و المؤتلف و المختلف 89 و ذیل الأمالی 56 و دیوان جریر 1/462 و النقائض 1/206 و أراجیز المقلین (25)و مثله أیضا ما وقع فی اللسان(ق 11/111)،(رغغ)(ق 10/310) (دعا)(ق 18/282).
اللسان(سدر،عمر)و تهذیب اللغة 2/386 و دیوان ذی الرمة 3/1530 و مثله قوله أیضا(دیوانه 3/1512 و اللسان:ربض): تجوف کل أرطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا (عبقر)(ق 6/208): کأن صلیل المرو حین تشده صلیل زیوف ینتقدن بعبقرا و إنما الصواب:تشذه،بالذال المعجمة.
المعذور و البیت مختل القافیة و إنما الصواب:المعذر،و قبله: فهو یلوی باللحاء الأقشر العین 2/95،5/36 و تهذیب اللغة 2/310 و خلق الإنسان لابن أبی ثابت 281.
و فی اللسان(عبر):المغبر،و هو من الأبیات التی لم یحسن ابن منظور-رحمه الله-نقلها،فقوله(المعذور)جاء فی بیت لجریر ورد قبل البیت السابق فی تهذیب اللغة.
63 (هجر)(ق 7/112): یعلی بأعلی السحق منها غشاش الهدهد القراقر و إنما الصواب: (61)جاء البیت فی اللسان(جزی)منسوبا إلی أبی ذؤیب الهذلی و الصحیح أنه لخالد ابن زهیر."