خلاصه ماشینی:
"و إن أوسع ترجمة علی الإطلاق فی هذا الجزء الثانی هی لمحمد بن علی الطائی الحاتمی المرسی الملقب:محی الدین المعروف بابن عربی الصوفی،فقد بلغت نحو أربعین صفحة(ص 160-199)ذکر فیها مجاورته بمکة مدة سنین،و ألف فیها کتابه الذی سماه:(الفتوحات المکیة)قال:و له تآلیف أخر،منها(کتاب فصوص الحکم)و شعر کثیر جید من حیث الفصاحة، إلا أنه شابه بتصریحه فیه بوحدة(الوجود)المطلقة،و صرح قال الشیخ تقی الدین المؤلف:و قد بین الشیخ تقی الدین ابن تیمیة الحنبلی شیئا من حال الطائفة القائلین بالوحدة،و حال ابن عربی منهم بالخصوص، و بین بعض ما فی کلامه من الکفر،و وافق علی تکفیره بذلک جماعة من أعیان علماء عصره،من الشافعیة و المالکیة و الحنابلة لما سئلوا عن ذلک.
و لغة الملحمة سلیمة لا غبار علیها،غیر أن الشاعر تعرض لما یتعرض له أصحاب الملاحم من صعوبة سرد الحوادث العادیة بالأسلوب الشعری،هذه الصعوبة التی تفقد الشعر أحیانا اللذة الروحیة و الموسیقیة المنشودة،و تجعل من النظم کلاما قد ینحط عن النثر،و إن کان للشاعر عذر فی هذا فإن الفن لا یعذر،و لو قرأت المقطع الذی یتحدث فیه الشاعر عن«إحرام النبی الکریم» (صفحة 333)لوجدت اضطرابا فی الألفاظ غیر خاف کما فی هذا المقطع: النبی الفذ و الطاهر و الواثق المؤمن من بالله هاما ود فی الخامس و العشرین من ذی القعدة المئناس حجا و ازدحاما لحمی البیت بقصد الحج فی مرمح حلو علیه الطهر حاما بعد ما فی العشر أعوام قضی منطق الهجرة بعدا و انفصاما ألا تری تکلفا فی کلمة«ازدحاما»و هی قافیة البیت الثانی و انها کلمة لا علاقة لها بما قبلها و القافیة أهم ما فی البیت کما لا یخفی،و هی أولی أن تکون أکثر الألفاظ ارتباطا بصلب البیت،بل هی معیار الضعف عند الشاعر، ثم ألا تری التعب فی قوله«لحمی البیت بقصد الحج»و هو قول ظاهر الکلفة و خاصة فی قوله«بقصد»ثم لا ندری کیف ساغ للشاعر أن یضع هذا الترکیب العددی«العشر أعوام»مع ان المفروض أن یکون الترکیب:«العشرة الأعوام» لأن العام مذکر،و لأن التعریف ینبغی أن یشمل القسمین،أو یشمل القسم الثانی وحده،فتقول:العشرة الرجال،أو تقول:عشرة الرجال، و لا یجوز أن تختص الجزء الأول بالتعریف دون الجزء الثانی."