خلاصه ماشینی:
"1)-أسالیب التألیف: فی مقدمة قصیرة،«یحدد الماوردی» هیکل مؤلفه«أدب الدنیا و الدین»ثم یفضل ما أجمل،من أحوالهما علی أعدل الأمرین، من إیجاز و بسط،یجمع فیه بین تحقیق الفقهاء و ترقیق الأدباء،بحیث لا ینبو عن فهم و لا یدق فی وهم،مستشهدا من کتاب الله ما یقتضیه و من سنن الرسول بما یضاهیه،ثم یتبع ذلک بأمثال الحکماء، و آداب البلغاء،و أقوال الشعراء،لأن القلوب ترتاح إلی الفنون المختلفة و تسأم من الفن الواحد.
أما الأمثال التی یضربها الله فی کتابه، و یجعلها من دلائل رسله و یوضح بها الحجة، لأنها فی العقول معقولة،و فی القلوب مقبولة،فلها شروط إذا اجتمعت کانت زینة للکلام و جلاء للمعانی،و تدبرا للإفهام، و هذه الشروط أربعة،أحدها صحة التشبیه،و الثانی أن یکون العلم بها سابقا و الکل علیها موافقا،و الثالث أن یسری وصولها إلی الفهم و یعجل تصورها فی الوهم،و الرابع تناسب حال السامع لتکون أبلغ تأثیرا و أحسن موقعا.
و علی العموم،فإن حقوق المروءة أکثر من أن تحصی و أخفی من أن تظهر،لأن منها ما یقوم فی الوهم حسا و منها ما یقتضیه شاهد الحال حدسا،و منها ما یقتضیه شاهد الحال حدسا،و منها ما یظهر بالفعل و یخفی بالتغافل،و إن کان- کما یقول الماوردی-جمیع ما تضمنه کتابه «أدب الدنیا و الدین»هو من حقوق المروءة و شروطها،فإنه یذکر فی الفصل السابع (ص 239-263)من الباب الخامس (ص 204)الأشهر من قواعدها و أصولها، و الأظهر من شروطها و حقوقها محصورا فی تقسیم جامع ینقسم قسمین: 1-شروط المروءة فی نفسه.
قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه یوصی ابنه الحسن:یا بنی إن استطعت أن لا یکون بینک و بین الله ذو نعمة فافعل،و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا،فإن الیسیر من الله تعالی أکرم و أعظم من الکثیر من غیره و إن کان کل منه کثیر."