خلاصه ماشینی:
"و ثمة ملاحظات أربع فی هذا المقام:الأولی أن المؤلف کرر فی نواح کثیرة ما أثیر فی هذه القضایا و هو یتناول الجماعات و الحرکات الإسلامیة فی الخلیج،و الثانیة أن من بین هذه القضایا قضایا أثارها التیاران اللیبرالی و القومی و مع ذلک لم تتضح-لغیاب المقارنة-أین أوجه الاتفاق و أوجه الاختلاف بینهما،و الثالثة أنه ثمة مسافة زمنیة بین المفاهیم التی عرضت من خلالها هذه القضایا،و المفاهیم التی أجهد المؤلف نفسه باستعراضها علی أنها من مقضتیات التیار الإسلامی مثل مفاهیم الأصولیة،و الصحوة الإسلامیة، و الإسلام السیاسی،مع أن الکثیر منها مما استجد فکریا فی التأصیل و التناول بعد عام 71971،و الملاحظة الأخیرة أنه إذا کانت مسیرة العمل التی تبناها التیار الإسلامی فی الخلیج العربی لم تکن ذات ثقل کبیر علی الصعید الشعبی،و لم تأخذ بعدا فکریا و سیاسیا مقارنة بالتیارات الأخری،کما أورد فی خاتمة هذا الفصل، فإن التساؤل:و أین إذن تمخض التیار الإسلامی؟و کیف أجریت المقارنة أصلا لإطلاق هذا التعمیم؟ -6- یختم المؤلف الکتاب فی الفصل الخامس بالحدیث عن التیار المارکسی أقل التیارات الفکریة فی الخلیج العربی حظا فی القبول و التمکن،لذلک جاءت معالجته فی عدد محدود من الصفحات بالمقارنة بالفصول التی خصصها المؤلف للتیارات الثلاثة الأخری.
و الملاحظة الثانیة:أنه إذا کانت مآلات التیارات الأربعة التی تناولها هی الإخفاق فی منطقة الخلیج العربی،و ضعف الفاعلیة إلی حد کبیر کما قدمنا من قبل، علی رغم اختلاف أسباب ذلک من تیار إلی آخر،ألم یکن جدیرا بالمؤلف و هو یطبع الکتاب فی بدایة قرن جدید،و بعد مرور أکثر من ثلاثة عقود علی الفترة التی درسها،أن یستعرض-من قبیل التجدید و الدعوة إلی الحوار و المتابعة- ولو فی الخاتمة ما استجد بالنسبة إلی واقع هذه التیارات بعد فترة دراسته؟ و الملاحظة الثالثة:أن المؤلف لفت النظر-بحق-إلی ضرورة إعادة بناء الفکر العربی المعاصر علی أساس عقلانی یستجیب لمتطلبات العصر،و یسلم بإمکان الاختلاف-لا التصادم بین التیارات الفکریة،و تحدید قضایا-یتفق علیها- لتکون المنطلق فی مشروع النهضة العربیة،لکن الحذر هنا یفرض القول بأن الأساس العقلانی یجب ألا یکون علی حساب الثوابت و الأصول الحضاریة، بقدر ما یتفاعل معها،و ینفعل بها،و ذلک هو التحدی الأکبر."