خلاصه ماشینی:
"و الا هم من ذلک هو ان هذه النظرید لم تسبق النظریة التی نسبت بعد سبعة قرون الی هوبز Hobbes المفکر الانکلیزی فحسب،و انما کانت نظریة اقرب الی الواقع باعتمادها علی أمثلة ملموسة فی الحیاة من تلک التی اتی بها هو نفسه، و یمثل لنا الغزالی(1058-1111)فی بحثه حول نظریة التطور التی قدمها لنا علما آخر من اعلام الفکر العربی الاسلام.
الفلسفة السیاسیة العربیة الاسلامیة و نظریة الدولة یکاد یسود فی الفکر السیاسی العربی الاسلامی مبدأن اساسیان: الاول و هو الذی یرن ان المجتمع ضروری لدوام حیاة الافراد، و الثانی الذی یقول ان المجتمع لا یمکن ان یستقیم من دون وجود سلطة یلقی علیها مسؤولیة تحقیق التقدم و الاستقرار.
و نظریة الحکم الاسلامی بالاضافة الی ما تقدم تقوم علی الترابط بین العدل و المسؤولیة و هذا الترابط یعتبر فی الفکر السیاسی العربی الاسلامی من مقومات الدولة الاساسیة.
و ای خلاصة عامة تقدم عن الفکر السیاسی العربی الاسلامی یجب ان لا تغفل عن ذکر نظریة او(عقد)التنازل عن الحقوق للفارابی التی سبقت افکار کل من روسو و لوک،و نظریة العمران فی منشأ الدولة لابن خلدون و نظریة القوة لابن باجة،اما نظریة السیادة التی تحدث عنها الفارابی فلیست هی سابقة لاراء بودان التی ظهرت فی القرن السادس عشر و حسب،و انما تستحق علی أصالتها کل تقدیر.
و من بین ما قدمه الفکر السیاسی العربی الاسلامی الی التراث الانسانی مبدأ العدالة الاجتماعیة الذی ظهر فی العر الحدیث علی صیغة مبادیء متعددة هی فی الواقع اوجه لمبدأ العدالة الاجتماعیة العام،و من هذه مبدأ المساواة أمام القانون الذی یمثل وجها معینا من أوجه العدالة الاجتماعیة و ذلک هو العدالة الاجتماعیة القانونیة،و مبدأ تکافوء الفرص السیاسیة و هو الوجه السیاسی للعدالة الاجتماعیة و الموسوم بالعدالة الاجتماعیة السیاسیة و مبدأ تکافوء الفرص الاقتصادیة و هو ما یکون الوجه الاقتصادی فی العدالة الاجتماعیة و یطلق علیه بالعدالة الاجتماعیة الاقتصادیة."